Majma uz Zawaid Wa Manba ul Fawaid

10852 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «فِي قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 197] قَالَ: " الرَّفَثُ: الْإِعْرَابُ وَالتَّعَرُّضُ لِلنِّسَاءِ بِالْجِمَاعِ، وَالْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ: جِدَالُ الرَّجُلِ صَاحِبَهُ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سَوَّارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُرَيْشٍ، وَكِلَاهُمَا فِيهِ لِينٌ وَقَدْ وُثِّقَا، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں ارشاد ’’ تو حج کے دوران رفث یا فسوق یا جدال نہیں ہوگا‘‘۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں:رفث سے مراد فحش کلامی ہے ، اور عورتوں کے ساتھ صحبت کرنا ہے ، فسوق سے مراد گناہوں کا ارتکاب کرنا ہے اور جدال سے مراد آدمی کا اپنے ساتھی کے ساتھ جھگڑا کرنا ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے اپنے استاد یحیٰ بن عثمان بن صالح کے حوالے سے سوار بن محمد بن قریش کے حوالے سے نقل کی ہے ، اور ان دونوں راویوں میں کمزور ہونا پایا جاتا ہے ویسے ان دونوں کی توثیق کی گئی ہے اس روایت کے بقیہ رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

ابْنِ عَبَّاسٍ،

10853 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا رَفَثَ قَالَ: الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ. {وَلَا فُسُوقَ} [البقرة: 197] قَالَ: الْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي. {وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ} [البقرة: 197] قَالَ: الْمِرَاءُ. رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَفِيهِ خُصَيْفٌ وَثَّقَهُ الْعِجْلِيُّ وَابْنُ مَعِينٍ، وَضَعَّفَهُ جَمَاعَةٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں:’’لارفث‘‘ سے مراد صحبت کرنا ہے: ’’ولافسوق‘‘وہ فرماتے ہیں:فسوق سے مراد گناہ ہیں : ’’ولا جدال فی الحج ‘‘ وہ فرماتے ہیں : (یہاں جدال سے مراد)جھگڑا کرنا ہے۔ یہ روایت امام ابو یعلیٰ نے نقل کی ہے۔ اس کی سند میں ایک راوی خصیف ہے ، جسے عجلی اور یحیٰ بن معین نے ثقہ قرار دیا ہے اور ایک جماعت نے اسے ضعیف کہا ہے ، اس روایت کے بقیہ رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

الفسوق المعاصي ولا جدال في الحج البقرة ← الرَّفَثُ: الْجِمَاعُ. {وَلا فُسُوقَ} [البقرة: ← {لا رَفَثَ} ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

10854 - عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَتَوَكَّلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الزَّادِ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَتَزَوَّدُوا، فَقَالَ: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} [البقرة: 197]. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ أَبُو سَعِيدٍ الْبَقَّالُ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں:پہلے لوگ زاد سفر کے بارے میں ایک دوسرے پر بھروسہ کر لیتے تھے تو اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنا زاد راہ رکھیں اور ارشاد فرمایا: ’’ تم لوگ زاد راہ رکھو بے شک سب سے بہتر زاد راہ تقویٰ ہے‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابو سعید بقال ہے، اور وہ ضعیف ہے۔

ابْنُ الزُّبَيْرِ

10855 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: 203] قَالَ: مَغْفُورًا لَهُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے :)’’اور جو شخص دو دن بعد جلدی چلا جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں ہو گا اور جو بعد میں جائے تو اس پر کوئی گناہ نہیں ہوگا‘‘۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں:اس کی مغفرت ہو جائے گی ۔ یہ روایت امام طبرانی نے اپنے استاد عبداللہ بن محمد بن سعید بن ابو مریم کے حوالے سے نقل کی ہے، اور وہ ضعیف ہے ۔

شَيْخِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ. ← مَغْفُورًا لَهُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى

10856 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ} [البقرة: 207] قَالَ: نَزَلَتْ فِي صُهَيْبِ بْنِ سِنَانٍ، وَأَبِي ذَرٍّ، وَالَّذِي أَدْرَكَ صُهَيْبًا بِطَرِيقِ الْمَدِينَةِ فَنَفَرُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ جُدْعَانَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَى ابْنِ جُرَيْجٍ.

ابن جریج نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کیا ہے (ارشاد باری تعالیٰ ہے:)’’ لوگوں میں سے کچھ وہ ہیں جنہوں نے اللہ تعالیٰ کی رضا مندی کے حصول کی خاطر اپنے آپ کا سودا کر لیا‘‘۔ ابن جریج بیان کرتے ہیں:یہ حضرت صہیب بن سنان رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور حضرت ابو ذر غفاری رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے بارے میں نازل ہوئی تھی اور ان صاحب کے بارے میں نازل ہوئی تھی جو مدینہ منورہ کے راستے میں حضرت صہیب رضی اللہ تعالیٰ عنہ تک پہنچ گئے تھے اور قنفذ بن عمیر بن جدعان ہیں ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور ابن جریج تک اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

رِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَى ابْنِ جُرَيْجٍ. ← الَّذِي أَدْرَكَ صُهَيْبًا بِطَرِيقِ الْمَدِينَةِ فَنَفَرُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ جُدْعَانَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← اَبِیْ ذَرٍّ ← نَزَلَتْ فِي صُهَيْبِ بْنِ سِنَانٍ، ← ابْنِ جُرَيْجٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:

10857 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213] قَالَ: عَلَى الْإِسْلَامِ كُلُّهُمْ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: يَعْنِي عَلَى الْكُفْرِ كُلُّهُمْ. رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى وَالطَّبَرَانِيُّ بِاخْتِصَارٍ، وَرِجَالُ أَبِي يَعْلَى رِجَالُ الصَّحِيحِ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں ارشاد فرماتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:)’’پہلے لوگ ایک امت تھے‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فر ماتے ہیں :اس سے مراد یہ ہے : پہلے سب لوگ اسلام کے پیروکار تھے ۔ کلبی فرماتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے: پہلے سب لوگ کفر پر عمل پیرا تھے۔ یہ روایت امام ابو یعلیٰ نے نقل کی ہے امام طبرانی نے اختصار کے ساتھ نقل کی ہے امام طبرانی کے رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

عَلَى الإِسْلامِ كُلُّهُمْ ← ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة:

10858 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ بَيْنَ آدَمَ وَنُوحٍ عَشَرَةُ قُرُونٍ كُلُّهُمْ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْحَقِّ، قَالَ: فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنْزَلَ كِتَابَهُ، قَالَ: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} [البقرة: 213]. رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ النُّعْمَانِ، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَقَالَ غَيْرُهُ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ. قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} [البقرة: 217]. تَقَدَّمَ حَدِيثُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي أَوَاخِرِ الْمَغَازِي وَالسِّيَرِ فِي أَبْوَابِ الْبُعُوثِ وَالسَّرَايَا.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : حضرت آدم علیہ السلام اور حضرت نوح علیہ السلام کے درمیان دس صدیاں تھیں اور وہ سب لوگ حق کی شریعت پر گامزن رہے ، حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں:جب اللہ تعالیٰ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو مبعوث کیا اور اپنی کتاب نازل کی تو پھر لوگ ایک اُمت ہو گئے ۔ یہ روایت امام بزار نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی عبدالصمد بن نعمان ہے ، جسے یحیٰ بن معین نے ثقہ قرار دیا ہے اور دیگر حضرات یہ کہتے ہیں:یہ قوی نہیں ہے۔

ابْنِ عَبَّاسٍ،

10859 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [البقرة: 219] قَالَ: الْفَضْلُ عَلَى الْعِيَالِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي لَيْلَى وَهُوَ سَيِّئُ الْحِفْظِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں:)(ارشاد باری تعالی ہے:)’’لوگ تم سے پوچھتے ہیں کہ وہ کیا خرچ کریں تو تم فرما دو :عفو(کو)‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے : اپنے زیر کفالت لوگوں سے جو بچ جائے ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے۔ اس کی سند میں ایک راوی محمد بن ابو لیلیٰ ہے اور وہ خراب حافظے کا مالک ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں۔

فِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي لَيْلَى وَهُوَ سَيِّئُ الْحِفْظِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ. ← الْفَضْلُ عَلَى الْعِيَالِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

10860 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: إِنَّمَا أُنْزِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} [البقرة: 223] رُخْصَةً فِي إِتْيَانِ الدُّبُرِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ عَنْ شَيْخِهِ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ وَهُوَ حَافِظٌ، وَقَالَ فِيهِ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَيْسَ بِذَاكَ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر یہ آیت نازل ہوئی : ”تمہاری بیویاں تمہارے کھیت ہیں‘‘۔ تو یہ پچھلی شرمگاہ میں صحبت کرنے کی رخصت تھی ۔ یہ روایت امام طبرانی نے معجم اوسط میں اپنے استاد علی بن سعید بن بشیر کے حوالے سے نقل کی ہے وہ حافظ ہے امام دار قطنی نے اس کے بارے میں یہ کہا ہے وہ اتنے پائے کا نہیں ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں۔

فِيهِ الدَّارَقُطْنِيُّ: لَيْسَ بِذَاكَ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ. ← شَيْخِهِ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ وَهُوَ حَافِظٌ، ← إِنَّمَا أُنْزِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ رُخْصَةً فِي إِتْيَانِ الدُّبُرِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ← ابْنِ عُمَرَ

10861 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: «أَبَعَرَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالُوا: أَبْعَرَ فُلَانٌ امْرَأَتَهُ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} [البقرة: 223]». رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى عَنْ شَيْخِهِ الْحَارِثِ بْنِ سُرَيْجٍ الْبَقَّالِ وَهُوَ ضَعِيفٌ كَذَّابٌ.

حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانہ اقدس میں ایک شخص نے اپنی بیوی کے ساتھ اس کو الٹا کر کے صحبت کی تو لوگوں نے کہا: فلاں شخص نے اپنی بیوی کے ساتھ اس کو الٹا کر کے صحبت کی تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل کی : ”تمہاری بیویاں تمہارے کھیت ہیں تم اپنے کھیت میں جیسے چاہو آؤ‘‘۔ یہ روایت امام ابو یعلیٰ نے اپنے استاد حارث بن سریج بقال کے حوالے سے نقل کی ہے، اور وہ ضعیف اور کذاب ہے ۔

وَهُوَ ضَعِيفٌ كَذَّابٌ. ← شَيْخِهِ الْحَارِثِ بْنِ سُرَيْجٍ الْبَ ← أَبْعَرَ فُلَانٌ امْرَأَتَهُ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى ← أَبْعَرَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّه ← اَبِیْ سَعِیْدٍ

10862 - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ «أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا زَمَنَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَنْكَرَ ذَلِكَ النَّاسُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} [البقرة: 223]». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ، وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَضَعَّفَهُ الْأَكْثَرُونَ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانہ اقدس میں ایک شخص نے اپنی بیوی کی پچھلی شرمگاہ میں صحبت کی لوگوں نے اس پر اعتراض کیا تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل کی : ’’ تمہاری بیویاں تمہارے کھیت ہیں‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے معجم اوسط میں نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی یعقوب بن حمید بن کاسب ہے ، جسے ابن حبان نے ثقہ قرار دیا ہے ، اور اکثر حضرات نے اسے ضعیف کہا ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں ۔

10863 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «جَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ. فَقَالَ: " وَمَا أَهْلَكَكَ؟ ". قَالَ: حَوَّلْتُ رَحْلِيَ الْبَارِحَةَ. فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ شَيْئًا، قَالَ: فَأُوحِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ الْآيَةُ: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ وَاتَّقِ الْحَيْضَةَ وَالدُّبُرَ». رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں:ایک مرتبہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے انہوں نے عرض کی: یارسول اللہ! میں ہلاکت کا شکار ہو گیا ہوں۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا :تمہیں کس چیز نے ہلاکت کا شکار کیا ہے؟ انہوں نے عرض کی : گزشتہ رات میں نے اپنے پالان کو تبدیل کر دیا (حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں:)نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے کوئی جواب نہیں دیا راوی بیان کرتے ہیں : پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کی طرف یہ وحی نازل کی : ’’تمہاری بیویاں تمہاری کھیتیاں ہیں تم اپنے کھیت میں جیسے چاہو آؤ‘‘۔ (راوی کہتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے)کہ تم آگے کی طرف سے آؤ یا پیچھے کی طرف سے آؤ لیکن حیض کی حالت یا پچھلی شرمگاہ سے بچ کے رہنا۔ یہ روایت امام احمد نے نقل کی ہے، اور اس کے رجال ثقہ ہیں۔

جَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ: ← وعن ابن عباس