Majma uz Zawaid Wa Manba ul Fawaid

11222 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] يَقُولُ: الْخَبِيثَاتُ مِنَ الْقَوْلِ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالْخَبِيثُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ الْقَوْلِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ يَقُولُ: وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ الْقَوْلِ لِلطَّيِّبِينَ مِنَ الرِّجَالِ، نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ قَالُوا فِي زَوْجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا قَالُوا مِنَ الْبُهْتَانِ، وَيُقَالُ: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ: الْأَعْمَالُ الْخَبِيثَةُ تَكُونُ لِلْخَبِيثِينَ، وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ الْأَعْمَالِ تَكُونُ لِلطَّيِّبِينَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِأَسَانِيدَ، وَكُلُّ إِسْنَادٍ مِنْهَا فِيهِ ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَرَوَاهُ مَوْقُوفًا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ بِإِسْنَادَيْنِ رِجَالُ أَحَدِهِمَا رِجَالُ الصَّحِيحِ. وَرَوَى نَحْوَهُ عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ، وَفِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : ’’خبیث چیزیں ، خبیث لوگوں کے لئے مخصوص ہیں اور خبیث لوگ ، خبیث چیزوں کے لئے مخصوص ہیں ‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں: یعنی خبیث قول خبیث مردوں کے لئے مخصوص ہے اور خبیث لوگ خبیث اقوال کے لئے مخصوص ہیں ۔ ’’ اور پاکیزہ چیزیں پاکیزہ لوگوں کے لئے ہیں‘‘ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں یعنی پاکیزہ قول پاکیزہ لوگوں کے لئے مخصوص ہے ۔ یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی تھی جنہوں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زوجہ محترمہ کے بارے میں بہتان لگایا تھا تو یہ بات کہی گی کہ خبیث باتیں خبیث لوگوں کے لئے ہیں یعنی خبیث اعمال بھی خبیث لوگوں کے لئے ہوں گے اور پاکیزہ اعمال پاکیزہ لوگوں کے لئے ہوں گے۔ یہ روایت امام طبرانی نے مختلف اسانید کے ساتھ نقل کی ہے جن میں سے ہر ایک سند میں ایسا ضعیف راوی موجود ہے جس سے استدلال نہیں کیا جا تا۔ انہوں نے یہ روایت سعید بن جبیر پر موقوف روایت کے طور پر دو اسناد کے ساتھ نقل کی ہے جن میں سے ایک کے رجال صحیح کے رجال ہیں ۔ انہوں نے اس کی مانند روایت ضحاک بن مزاحم کے حوالے سے نقل کی ہے جس کی سند میں ایک راوی عبداللہ بن محمد بن سعید بن ابو مریم ہے، اور وہ ضعیف ہے۔

ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ

11223 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

قتادہ نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں یہ بیان کیا ہے (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ” خبیث چیزیں خبیث لوگوں کے لئے اور خبیث لوگ خبیث چیزوں کے لئے مخصوص ہیں‘‘۔ قتادہ کہتے ہیں : اس سے مراد قول اور عمل ہے ’’اور پاکیزہ چیزیں پاکیزہ لوگوں کے لئے اور پاکیزہ لوگ پاکیزہ چیزوں کے لئے مخصوص ہیں‘‘۔ قتادہ کہتے ہیں : اس سے مراد بھی قول اور عمل ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کی سند عمدہ ہے۔

11224 - وَعَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ قَالَ: «لَمَّا خَاضَ النَّاسُ فِي أَمْرِ عَائِشَةَ أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى عَائِشَةَ قَالَتْ: فَجِئْتُ وَأَنَا أَنْتَفِضُ مِنْ غَيْرِ حُمَّى، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ مَا يَقُولُ النَّاسُ؟ "، فَقَالَتْ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَعْتَذِرُ مِنْ شَيْءٍ قَالُوهُ حَتَّى يَنْزِلَ عُذْرِي مِنَ السَّمَاءِ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهَا خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً مِنْ سُورَةِ النُّورِ. ثُمَّ قَرَأَ الْحُكْمَ حَتَّى بَلَغَ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور: 26] قَالَ: فَالْخَبِيثَاتُ مِنَ النِّسَاءِ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالْخَبِيثُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ النِّسَاءِ لِلطَّيِّبِينَ مِنَ الرِّجَالِ، وَالطَّيِّبُونَ مِنَ الرِّجَالِ لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ النِّسَاءِ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مُرْسَلًا، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ، إِنْ كَانَ سُلَيْمَانُ الْمُبْهَمُ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيَّ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ هُوَ.

حکم بن عتیبہ بیان کرتے ہیں: جب لوگوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے معاملے میں بات چیت شروع کی ، توسیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پیغام بھیجا سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کہتی ہیں: میں آئی اور مجھے بخار نہیں تھا ، لیکن میں اضطراب کا شکار تھی (یا کپکپا رہی تھی) نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دریافت کیا: اے عائشہ! لوگ کیا کہہ رہے ہیں؟ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کہتی ہیں: میں نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے آپ کوحق کے ہمراہ مبعوث کیا ہے لوگ جو کچھ کہہ رہے ہیں اس کے حوالے سے میں کوئی عذر پیش نہیں کروں گی ، جب تک آسمان سے میرے لاتعلق ہونے کا حکم نازل نہیں ہوتا تو اللہ تعالیٰ نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں سورت نور کی پندرہ آیات نازل کیں پھر حکم نامی راوی نے یہ آیات تلاوت کیں یہاں تک کہ وہ اس مقام پر پہنچے ’’ خبیث عورتیں خبیث مردوں کے لئے اور خبیث مرد خبیث عورتوں کے لئے اور پاکیزہ عورتیں پاکیزہ مردوں کے لئے اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لئے مخصوص ہیں‘‘۔ حکم بیان کرتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے کہ خبیث عورتیں ، خبیث مردوں کے لئے ہیں اور خبیث مرد خبیث عورتوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لئے ہیں ۔ یہ روایت امام طبرانی نے مرسل روایت کے طور پرنقل کی ہے اور اس کے رجال صحیح کے رجال ہیں اگر تو سلیمان نامی راوی جو مبہم ہے ، وہ سلیمان بن عبدالرحمٰن دمشقی ہے ، تو بظاہر یہی لگتا ہے کہ یہ وہی ہے ۔

الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ،

11225 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ «أُولَئِكَ يَعْنِي الطَّيِّبِينَ مِنَ الرِّجَالِ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ [يَعْنِي: مِمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ الْقَاذِفُونَ الَّذِينَ قَذَفُوا عَائِشَةَ: هُمْ بَرَاءٌ مِنَ الْكَلَامِ السَّيِّءِ، ثُمَّ قَالَ] لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يَعْنِي لِذُنُوبِهِمْ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ يَعْنِي حَسَنًا فِي الْجَنَّةِ. فَلَمَّا نَزَلَ عُذْرُ عَائِشَةَ ضَمَّهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى نَفْسِهِ وَهِيَ مِنْ أَزْوَاجِهِ فِي الْجَنَّةِ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’وہ لوگ‘‘ یعنی پاکیزہ مرد ، اس چیز سے لاتعلق ہیں جو وہ کہتے ہیں ‘‘یعنی الزام لگانے والے لوگ جو کہتے ہیں جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر الزام لگایا تو وہ پاکیزہ لوگ اس برے کلام سے لاتعلق ہیں، پھر اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا ’’ان لوگوں کے لئے مغفرت ہے ‘‘اس سے مراد یہ ہے کہ ان لوگوں کے گناہوں کی مغفرت ہے اور انہیں معزز رزق عطا کیا جائے گا یعنی جنت میں اچھائی عطا کی جائے گی جب سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے لاتعلق ہونے کا حکم نازل ہو گیا تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے انہیں اپنے ساتھ ملا لیا اور وہ جنت میں بھی آپ کی ازواج میں سے ایک ہوں گی‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اس میں ضعیف پایا جاتا ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں ۔

فِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ، وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

11226 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] فَمَنْ كَانَ طَيِّبًا فَهُوَ مُبَرَّأٌ مِنْ كُلِّ قَوْلٍ خَبِيثٍ يَقُولُهُ بِمَغْفِرَةِ اللَّهِ لَهُ، وَمَنْ كَانَ خَبِيثًا فَهُوَ مُبَرَّأٌ مِنْ كُلِّ قَوْلٍ صَالِحٍ قَالَهُ يَرُدُّهُ اللَّهُ عَلَيْهِ لَا يُقْبَلُ مِنْهُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’وہ لوگ اس چیز سے لاتعلق ہیں جو وہ (دوسرے لوگ) کہتے ہیں‘‘ (مجاہد کہتے ہیں :)تو جو شخص پاکیزہ ہو گا وہ ہر خبیث بات سے لاتعلق ہو گا اوراللہ تعالیٰ کی مغفرت اسے نصیب ہو گی اور جو شخص خبیث ہو گا وہ ہر اچھی بات سے لاتعلق ہو گا اور اللہ تعالیٰ اس کولوٹا دے گا اور اس سے اچھی بات قبول نہیں کرے گا ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

11227 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] وَذَلِكَ أَنَّهُمْ مَا قَالَ الْكَافِرُ مِنْ كَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ فَهِيَ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَمَا قَالَ الْمُؤْمِنُ مِنْ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ فَهِيَ لِلْكَافِرِينَ، بَرِيءٌ كُلٌّ مِمَّا لَيْسَ لَهُ بِحَقٍّ مِنَ الْكَلَامِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَلَهُ إِسْنَادٌ آخَرُ ضَعِيفٌ.

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ” وہ لوگ اس چیز سے لاتعلق ہیں جو وہ (دوسرے لوگ) کہتے ہیں‘‘۔ مجاہد کہتے ہیں : اس کی وجہ یہ ہے کہ کافر جو پاکیزہ بات کہے گا وہ مومنین کے لئے مخصوص ہو گی اور مومن جو بری بات کہے گا وہ کافروں کے لئے مخصوص ہو گی اور ان میں سے ہر ایک اس چیز سے لاتعلق شمار ہو گا جو کلام کے حوالے سے اس کا مخصوص حق نہیں ہو گا۔یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں اس کی ایک اور ضعیف سند بھی ہے ۔

الْكَافِرُ مِنْ كَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ فَهِيَ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَمَا ← مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: وَذَلِكَ أَنَّهُمْ مَا

11228 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] قَالَ: مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ مَغْفِرَةٌ لِذُنُوبِهِمْ وَهِيَ الْجَنَّةُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

قتادہ ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’وہ لوگ اس چیز سے لاتعلق ہیں ، جو وہ (دوسرے لوگ )کہتے ہیں‘‘ قتادہ کہتے ہیں : اس چیز کا تعلق قول اور عمل سے ہے۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے :)’’اور ان لوگوں کے لئے مغفرت اور معزز رزق ہے اس سے مراد یہ ہے کہ ان کے گناہوں کی مغفرت ہو جائے گی اور انہیں معزز رزق عطا کیا جائے گا ، جو جنت ہے ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ

11229 - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ {أُولَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] قَالَ: هَاهُنَا بَرِئَتْ عَائِشَةُ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ.

عبدالرحمٰن بن زید بن اسلم ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:)’’وہ لوگ اس سے لاتعلق ہیں جو وہ (دوسرے لوگ) بیان کرتے ہیں‘‘ عبدالرحمٰن کہتے ہیں: یہاں سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کا لاتعلق ہونا ظاہر ہوتا ہے ۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے : ’’ ان لوگوں کے لئے مغفرت ہے اور معزز رزق ہے ‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور عبدالرحمٰن بن زید بن اسلم تک اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

رِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ. ← هَاهُنَا بَرِئَتْ عَائِشَةُ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ:

11230 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} [النور: 31] قَالَ: الزِّينَةُ السِّوَارُ وَالدُّمْلُجُ وَالْخَلْخَالُ وَالْقُرْطُ وَالْأُذُنُ وَالْقِلَادَةُ وَمَا ظَهَرَ مِنْهَا عَلَى الثِّيَابِ وَالْجِلْبِيبِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِأَسَانِيدَ مُطَوِّلًا وَمُخْتَصِرًا وَرِجَالُ أَحَدِهَا رِجَالُ الصَّحِيحِ.

حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’اور وہ عورتیں اپنی زینت کو ظاہر نہ کریں ‘‘حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں: زینت سے مراد ، کنگن ، دملیج (کنگن نما زیور) پازیب اور بالی ، اذن (یعنی کان کا زیور) ہار ، اور اس کے علاوہ وہ چیز ہے ، جو کپڑوں اور چادر سے ظاہر ہوتی ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے مختلف اسانید کے ساتھ نقل کی ہے اور اسے طویل اور مختصر روایت کے طور پر بھی نقل کیا ہے ان دو میں سے ایک کے رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

عَبْدِ اللَّهِ، فِي قَوْلِهِ:

11231 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَتْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ جَارِيَةٌ تَزْنِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا حُرِّمَ الزِّنَا [قَالَ: أَلَا تَزَنِينَ] قَالَتْ: لَا وَاللَّهِ لَا أَزْنِي أَبَدًا. فَنَزَلَتْ {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33]. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَزَّارُ بِنَحْوِهِ، وَرِجَالُ الطَّبَرَانِيِّ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں عبداللہ بن اُبی کی ایک کنیز تھی ، جو زمانہ جاہلیت میں زنا کیا کرتی تھی جب زنا کو حرام قرار دے دیا گیا تو عبداللہ نے اس سے کہا: تم زنا کیوں نہیں کرتی ہو؟ اس نے کہا: جی نہیں اللہ کی قسم اب میں بھی زنا نہیں کروں گی تو اس بارے میں یہ آیت نازل ہوئی : ’’تم اپنی کنیزوں کو گناہ پر مجبور نہ کرو‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے امام بزار نے اس کی مانند نقل کی ہے امام طبرانی کے رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

ألا تزنين ← كَانَتْ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ جَارِيَةٌ تَزْنِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا حُرِّمَ الزِّنَا ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

11232 - وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ جَارِيَةٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ يُقَالُ لَهَا مُعَاذَةُ يُكْرِهُهَا عَلَى الزِّنَا، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ نَزَلَتْ {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} [النور: 33] إِلَى قَوْلِهِ {فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 33]. رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ اللَّخْمِيُّ وَهُوَ كَذَّابٌ.

حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں عبداللہ بن اُبی کی ایک کنیز تھی جس کا نام’’ معاذہ “ تھا عبداللہ بن اُبی اسے زنا کرنے پر مجبور کرتا تھا جب اسلام آ گیا تو یہ حکم نازل ہوا: ’’ تم اپنی کنیزوں کو گناہ پر مجبور نہ کرو ‘‘یہ آیت یہاں تک ہے : ’’بے شک اللہ تعالیٰ ان کے مجبور ہونے کے بعد مغفرت کرنے والا رحم کرنے والا ہے ‘‘۔ یہ روایت امام بزار نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی محمد بن حجاج لخمی ہے اور وہ کذاب ہے۔

أَنَسٍ،

11233 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35] قَالَ: جَوْفُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، الزُّجَاجَةُ قَلْبُهُ، وَالْمِصْبَاحُ النُّورُ الَّذِي فِي قَلْبِهِ تُوقَدُ {مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} [النور: 35] الشَّجَرَةُ إِبْرَاهِيمُ {زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ} [النور: 35] لَا يَهُودِيَّةٍ وَلَا نَصْرَانِيَّةٍ، {[ثُمَّ قَرَأَ " مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا "] وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران: 67]. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ، وَفِيهِ الْوَازِعُ بْنُ نَافِعٍ وَهُوَ مَتْرُوكٌ.

حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:)’’طاق کی مانند ہے جس میں چراغ موجود ہو‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں : اس سے مراد ، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا سینہ مبارک ہے ، اور شیشے سے مراد ، آپ کا قلب مبارک ہے اور چراغ سے مراد وہ نور ہے ، جو آپ کے قلب مبارک میں موجود ہے ۔ ’’اسے مبارک درخت سے جلایا گیا ہے ‘‘یہاں درخت سے مراد ، حضرت ابراہیم علیہ السلام ہیں ۔ ’’جو زیتون کا ہے ، نہ مشرقی ہے ، نہ مغربی ہے ‘‘یعنی نہ یہودی ہے ، نہ عیسائی ہے ، پھر انہوں نے یہ آیت تلاوت کی : ’’ابراہیم یہودی ، یا عیسائی نہیں تھا ، بلکہ وہ راہ راست پر چلنے والا مسلمان تھا اور وہ مشرکین میں سے نہیں تھا‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے معجم کبیر اور معجم اوسط میں نقل کی ہے اور اس کی سند میں ایک راوی وازع ہے، اور وہ متروک ہے ۔

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي قَوْلِهِ