Majma uz Zawaid Wa Manba ul Fawaid

11210 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {وَلَا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} [النور: 22] قَالَ: أَبُو بَكْرٍ حَلَفَ أَنْ لَا يَنْفَعَ يَتِيمًا كَانَ فِي حَجْرِهِ، قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَهُوَ مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ أَشَاعَ ذَلِكَ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلَى أَنَا أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي، وَأَكُونَ لِلْيَتَامَى خَيْرَ مَا كُنْتُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ. وَرَوَاهُ بِإِسْنَادٍ آخَرَ عَنْهُ ضَعِيفٍ. وَرَوَى نَحْوَهُ عَنْ قَتَادَةَ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، وَرَوَى نَحْوَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ إِلَّا أَنَّهُ زَادَ: «قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَأَبِي بَكْرٍ: " أَلَا تُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكَ؟ "، قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: " فَاعْفُ وَاصْفَحْ "، قَالَ: قَدْ عَفَوْتُ وَصَفَحْتُ، لَا أَمْنَعُهُ مَعْرُوفًا بَعْدَ الْيَوْمِ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ.

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’اورتم میں سے فضیلت والے اور گنجائش والے لوگ یہ قسم نہ اٹھائیں‘‘ مجاہد بیان کرتے ہیں : حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے یہ قسم اٹھائی تھی کہ وہ اپنے زیر پرورش یتیم شخص کو کوئی نفع نہیں پہنچائیں گے۔ عبدالملک نامی راوی نے یہ بات بیان کی ہے: وہ صاحب حضرت مسطح بن اثاثہ بن عباد بن مطلب تھے ، جنہوں نے اس بات کو پھیلایا تھا جب یہ آیت نازل ہوئی : ’’کیا تم لوگ اس بات کو پسند نہیں کرتے ہو کہ اللہ تعالیٰ تمہاری مغفرت کرے؟‘‘ تو حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: جی ہاں! میں یہ پسند کرتا ہوں کہ اللہ تعالیٰ میری مغفرت کرے اور اب میں یتیموں کے حق میں پہلے سے زیادہ بہتر ہو جاؤں گا۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں انہوں نے اسے ایک اور سند کے ساتھ بھی نقل کیا ہے جو سند ضعیف ہے اور اس کی مانند ایک روایت قتادہ کے حوالے سے بھی نقل کی ہے جس کی سندعمدہ ہے ، اس کی مانند روایت انہوں نے سعید بن جبیر کے حوالے سے نقل کی ہے ، تاہم اس میں یہ الفاظ زائد نقل کیے ہیں: ’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے فرمایا: کیا تم یہ بات پسند نہیں کرتے کہ اللہ تعالیٰ تمہاری مغفرت کر دے؟ انہوں نے عرض کی : جی ہاں ! یا رسول اللہ ! نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: پھر تم معاف کرو اور درگزر سے کام لو! تو انہوں نے عرض کی : میں نے معاف کیا اور درگزر سے کام لیا اب میں آج کے بعد اس کے ساتھ کی جانے والی کوئی بھلائی نہیں روکوں گا۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

أَبُو بَكْرٍ حَلَفَ ← مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ

11211 - وَعَنْ خُصَيْفٍ قَالَ: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَيُّمَا أَشَدُّ الزِّنَا أَوِ الْقَذْفُ قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ؟ قَالَ: الزِّنَا، قُلْتُ: اللَّهُ يَقُولُ: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: 23] قَالَ: إِنَّمَا أُنْزِلَ هَذَا فِي شَأْنِ عَائِشَةَ خَاصَّةً. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ يَحْيَى الْحِمَّانِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

خصیف بیان کرتے ہیں: میں نے سعید بن جبیر سے دریافت کیا: کون سا گناہ زیادہ بُرا ہے؟ زنا کرنا یا پاک دامن عورت پر زنا کا الزام لگا نا ؟ انہوں نے کہا: زنا کرنا ، میں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے تو یہ فرمایا ہے : ” بے شک وہ لوگ جو پا کدامن غافل مؤمن خواتین پر زنا کا الزام لگاتے ہیں ‘‘۔توسعید بن جبیر نے کہا:یہ حکم سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے ساتھ مخصوص ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ، اس کی سند میں ایک راوی کی حمانی ہے، اور وہ ضعیف ہے ۔

{إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: ← الزنا قلت الله ← قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَيُّمَا أَشَدُّ الزِّنَا أَوِ الْقَذْفُ قَذْفُ الْمُحْصَنَةِ؟ ← خُصَيْفٍ

11212 - وَعَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ: «نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَاصَّةً {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: 23] الْآيَةَ» رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

ضحاک بن مزاحم بیان کرتے ہیں یہ آیت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ازواج کے بارے میں بطور خاص نازل ہوئی تھی : ” بے شک وہ لوگ ، جو پاکدامن غافل مؤمن خواتین پر الزام لگاتے ہیں ... ‘‘ ۔یہ روایت امام طبرانی نے اپنے استاد عبداللہ بن محمد بن سعید بن ابو مریم کے حوالے سے نقل کی ہے، اور وہ ضعیف ہے۔

شَيْخِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ. ← «نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ خَاصَّةً الْآيَةَ» رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ ← الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ

11213 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ سُورَةَ النُّورِ فَفَسَّرَهَا حَتَّى أَتَى هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 23] قَالَ: هَذِهِ فِي شَأْنِ عَائِشَةَ وَأَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَمْ يَجْعَلْ لِمَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ تَوْبَةً، وَجَعَلَ لِمَنْ رَمَى امْرَأَةً مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ مِنْ غَيْرِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - التَّوْبَةَ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ - إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 4 - 5] فَجَعَلَ لِمَنْ قَذَفَ امْرَأَةً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ التَّوْبَةَ، وَلَمْ يَجْعَلْ لِمَنْ قَذَفَ امْرَأَةً مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَوْبَةً، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. فَهَمَّ بَعْضُ الْقَوْمِ أَنْ يَقُومَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَيُقَبِّلَ رَأْسَهُ لِحُسْنِ مَا فَسَّرَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِأَسَانِيدَ، وَفِي هَذَا الْإِسْنَادِ رَاوٍ لَمْ يُسَمَّ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ وَهُوَ أَمْثَلُهَا.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے بارے میں یہ بات منقول ہے: انہوں نے سورت نور کی تلاوت کی اور اس کی تفسیر کرتے رہے یہاں تک کہ وہ اس آیت پر پہنچے ” بے شک وہ لوگ جو پاکدامن غافل مومن خواتین پر الزام لگاتے ہیں ان لوگوں پر دنیا اور آخرت میں لعنت کی گئی ہے اور ان لوگوں کے لئے بڑا عذاب ہوگا‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: یہ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ازواج کے بارے میں ہے جو شخص ایسا کرے گا اس کی توبہ قبول نہیں ہوگی، لیکن جو شخص مومن خواتین میں سے کسی عورت پر الزام لگاتا ہے جو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ازواج کے علاوہ ہو تو اس کے لئے توبہ کی گنجائش ہے پھر انہوں نے یہ آیت تلاوت کی : وہ لوگ جو پاکدامن عورتوں پر الزام لگاتے ہیں اور پھر چار گواہ نہیں لے کر آتے تم انہیں اسّی کوڑے لگاؤ اور ان کی گواہی سبھی قبول نہ کرنا یہی لوگ فاسق ہیں البتہ ان لوگوں کا معاملہ مختلف ہے جواس کے بعد توبہ کر لیں اور اصلاح کریں بے شک اللہ تعالیٰ مغفرت کرنے والا رحم کرنے والا ہے‘‘۔ تو اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے مومن عورت پرالزام لگانے والے کے لئے توبہ کاحق مقرر کیا ہے لیکن جو شخص نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ازواج میں سے کسی خاتون پر الزام لگائےاس کے لئے توبہ کو مقر نہیں کیا پھر انہوں نے یہ آیت تلاوت کی : ’’ان لوگوں پر دنیا میں اور آخرت میں لعنت کی گئی اور ان لوگوں کے لئے عظیم عذاب ہوگا‘‘۔ تو حاضرین میں سے ایک صاحب اُٹھ کر حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس گئے اور ان کے سرکو بوسہ دیا ، جو اس کی عمدہ تفسیر کی وجہ سے تھا۔ یہ روایت امام طبرانی نے مختلف اسانید کے ساتھ نقل کی ہے ، جس کی ایک سند میں ایک راوی ایسا ہے ، جس کا نام بیان نہیں کیا گیا اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں اور یہ اس کی مانند ہے۔

هَذِهِ فِي شَأْنِ عَائِشَةَ وَأَزْوَاجِ النَّبِيِّ وَلَمْ يَجْعَلْ لِمَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ تَوْبَةً، ← ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ سُورَةَ النُّورِ فَفَسَّرَهَا حَتَّى أَتَى هَذِهِ الْآيَةَ:

11214 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النور: 23] يَعْنِي إِنَّ الَّذِينَ يَقْذِفُونَ بِالزِّنَا، يَعْنِي: لِفُرُوجِهِنَّ عَفَائِفَ، الْغَافِلَاتِ يَعْنِي: عَنِ الْفَوَاحِشِ، يَعْنِي: عَائِشَةَ، الْمُؤْمِنَاتِ يَعْنِي: الصَّادِقَاتِ، "لُعِنُوا " جُلِدُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ يَعْنِي: عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ يُعَذَّبُ بِالنَّارِ لِأَنَّهُ مُنَافِقٌ، وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ قَالَ: جَلَدَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ وَمِسْطَحًا وَحَمْنَةَ بِنْتَ جَحْشٍ، كُلَّ وَاحِدٍ ثَمَانِينَ جَلْدَةً فِي قَذْفِ عَائِشَةَ، ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ غَيْرَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ رَأْسِ الْمُنَافِقِينَ مَاتَ عَلَى نِفَاقِهِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ” بے شک وہ لوگ جو پاکدامن عورتوں پر الزام لگاتے ہیں‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے کہ جو لوگ زنا کا الزام لگاتے ہیں ان خواتین پر جو اپنی شرمگاہوں کے حوالے سے پاکیزہ ہوتی ہیں یعنی پا کدامن ہوتی ہیں‘ ’’جو غافل ہوں‘‘۔ یعنی برائیوں سے غافل ہوں ، اس سے مراد سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا ہیں ’’جو مؤمن ہوں‘‘۔ یعنی تصدیق کرنے والی ہوں ’’ان لوگوں پر لعنت کی گئی ہے‘‘۔ یعنی ان کو اسّی کوڑے لگائے جائیں گے ’’دنیا میں اور آخرت میں‘‘۔ اس سے مراد عبد اللہ بن ابی بن سلول ہے کہ جسے آخرت میں آگ کا عذاب دیا جائے گا کیونکہ وہ منافق ہے ’’اور ان لوگوں کے لئے بڑا عذاب ہے‘‘۔ راوی بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور عبداللہ بن ابی اور حضرت مسطح رضی اللہ تعالیٰ عنہ اورسیدہ حمٰنہ بنت جحش رضی اللہ تعالیٰ عنہ ان میں سے ہر ایک کو اسّی کوڑے لگوائے تھے جو سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر الزام لگانے کی وجہ سے تھے اس کے بعد عبداللہ بن ابی جو منافقین کا سردار تھا اس کے علاوہ باقی سب نے توبہ کر لی تھی اور وہ اپنے نفاق پر ہی مرا تھا۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اس میں ضعف پایا جاتا ہے اس روایت کے بقیہ رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ يَعْنِي

11215 - وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَمْسَحُ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ وَيَقُولُ: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25]». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَوْنُ بْنُ ذَكْوَانَ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَقَالَ: يُخْطِئُ وَيُخَالِفُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

معاویہ بن حیدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نے اپنے زانوں پر ہاتھ پھیرا اور ارشاد فرمایا: ’’ اس دن اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو ان کے اعمال کی پوری پوری جزا دے گا جس کے وہ حق دار ہیں اور وہ یہ بات جان لیں گے کہ اللہ تعالیٰ ہی حق ہے اور (حق کو )واضح کرنے والا ہے ‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی عون بن ذکوان ہے جسے ابن حبان نے ثقہ قرار دیا ہے وہ کہتے ہیں یہ غلطی کر جاتا ہے اور دوسروں کے بر خلاف نقل کرتا ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں ۔

يُخْطِئُ وَيُخَالِفُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ. ← ثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ ← فِيهِ عَوْنُ بْنُ ذَكْوَانَ ← رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ ← رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ يَمْسَحُ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ← معاوية بن حيدة

11216 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} [النور: 25] أَهْلَ الْحَقِّ حَقَّهُمْ وَأَهْلَ الْبَاطِلِ بَاطِلَهُمْ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

قتادہ ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’ اس دن اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو ان کا پورا بدلہ حق کے مطابق دے گا‘‘ اس سے مراد یہ ہے کہ اہل حق کو ان کے حق کے حساب دے گا اور اہل باطل کو ان کے باطل کے حساب سے بدلہ دے گا۔ ’’اور و ولوگ یہ بات جان لیں گے کہ بے شک اللہ تعالیٰ حق ہے اور وہ حق کو واضح کرنے والا ہے ‘‘اس سے مراد یہ ہے کہ وہ واضح طور پر عادل ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کی سند عمدہ ہے ۔

11217 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ يَوْمَئِذٍ فِي الْآخِرَةِ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ حِسَابَهُمُ الْعَدْلَ لَا يَظْلِمُهُمْ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ يَعْنِي الْعَدْلَ الْمُبِينَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں: ’’ اس دن‘‘۔ یعنی آخرت میں ’’اللہ تعالیٰ ان کو ان کا بدلہ حق کے مطابق دے گا‘‘۔ یعنی ان کا حساب عدل کے مطابق کرے گا وہ ان پر ظلم نہیں کرے گا۔’’اور وہ لوگ یہ بات جان لیں گے کہ بے شک اللہ تعالیٰ ہی حق مبین ہے‘‘۔ یعنی واضح طور پر عادل ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

11218 - وَبِسَنَدِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينِ} [النور: 26] يَعْنِي السَّيِّئَ مِنَ الْكَلَامِ قَذْفَ عَائِشَةَ وَنَحْوَهُ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، يَعْنِي الَّذِينَ قَذَفُوهَا، وَالْخَبِيثُونَ يَعْنِي مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ لِلْخَبِيثَاتِ يَعْنِي السَّيِّئَ مِنَ الْكَلَامِ لِأَنَّهُ يَلِيقُ بِهِمُ الْكَلَامُ السَّيِّئُ. ثُمَّ قَالَ وَالطَّيِّبَاتُ يَعْنِي الْحَسَنَ مِنَ الْكَلَامِ لِأَنَّهُ يَلِيقُ بِهِمُ الْكَلَامُ الْحَسَنُ.

اسی سند کے ساتھ سعید بن جبیر کے حوالے سے یہ بات منقول ہے (وہ فرماتے ہیں : ارشاد باری تعالیٰ ہے:) "خبيثات ، خبیثوں کے لئے‘‘۔ اس سے مراد بری بات کرنے والے لوگ ہیں ، جیسے وہ لوگ جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر تہمت لگائی ، تو خبیث مردوں اور عورتوں کے لئے یہ حکم آیا ہے یعنی وہ جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر الزام لگایا تھا اور خبیث لوگ یعنی مردوں اور خواتین سے تعلق رکھنے والے خبیث لوگ خبیث چیزوں کے لئے ہیں یعنی برے کلام کے لئے ہیں کیونکہ برا کلام کرنا ان لوگوں کے لائق ہے پھر اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا: طیبات یعنی پاکیزہ کلام پاکیزہ لوگوں کے لئے یعنی مردوں اور خواتین کے لئے ہے یعنی وہ لوگ جنہوں نے مومن مردوں اور مومن خواتین کے بارے میں بھلائی کا گمان کیا اور طیب لوگ یعنی مردوں اور خواتین سے تعلق رکھنے والے لوگ طیب چیزوں یعنی عمدہ کلام کے لئے ہیں، کیونکہ ان لوگوں کے لائق صرف اچھا کلام ہے اور وہ لوگ ہی اچھے کلام کے لائق ہیں۔

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ يَعْنِي السَّيِّئَ مِنَ الْكَلَامِ قَذْفَ عَائِشَةَ ← وبسنده

11219 - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور: 26] قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَائِشَةَ حِينَ رَمَاهَا الْمُنَافِقُ بِالْبُهْتَانِ وَالْفِرْيَةِ، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ هُوَ خَبِيثًا فَكَانَ هُوَ أَوْلَى بِأَنْ تَكُونَ لَهُ الْخَبِيثَةُ وَيَكُونَ لَهَا، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - طَيِّبًا وَكَانَ أَوْلَى أَنْ تَكُونَ لَهُ الطَّيِّبَةُ، وَكَانَتْ عَائِشَةُ الطَّيِّبَةَ وَكَانَتْ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ لَهَا الطَّيِّبُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ.

عبدالرحمٰن بن زید بن اسلم ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’ خبیث عورتیں خبیث مردوں کے لئے ہیں اور خبیث مرد خبیث عورتوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ عورتیں پاکیزہ مردوں کے لئے ہیں اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لئے ہیں‘‘۔ عبدالرحمٰن بن زید بیان کرتے ہیں یہ آیت سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں نازل ہوئی تھی، جب منافقین نے ان پر الزام اور بہتان لگایا تھا تو اللہ تعال نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے لاتعلق ہونے کا اظہار کیا اور عبداللہ بن ابی ایک خبیث شخص تھا وہ اس بات کا زیادہ حق دار تھا کہ خبیث چیز اس کے لئے مخصوص ہو اور وہ خبیث چیز کے لئے مخصوص ہو اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پاکیزہ تھے اور آپ کی شان کے لائق یہ تھا کہ آپ کے لئے پاکیزہ (بیوی) ہو ، توسیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پاکیزہ تھیں اور سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا اس بات کی زیادہ حق دار تھیں کہ ان کے لئے پاکیزہ (شوہر) ہوں ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال عبدالرحمٰن بن زید بن اسلم تک ثقہ ہیں ۔

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ:

11220 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينِ} [النور: 26] قَالَ: الْخَبِيثَاتُ مِنَ الْكَلَامِ لِلْخَبِيثِينَ مِنَ النَّاسِ وَالْخَبِيثُونَ مِنَ النَّاسِ لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ الْكَلَامِ، وَالطَّيِّبَاتُ مِنَ الْكَلَامِ لِلطَّيِّبِينَ مِنَ النَّاسِ وَالطَّيِّبُونَ مِنَ النَّاسِ لِلطَّيِّبَاتِ مِنَ الْكَلَامِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادَيْنِ رِجَالُ هَذَا ثِقَاتٌ.

مجاہد ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’خبیثات خبیثوں کے لئے ہیں۔۔۔۔ ‘‘۔مجاہد کہتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے کہ خبیث کلام خبیث لوگوں کے لئے مخصوص ہے اور خبیث لوگ خبیث کلام کے لئے مخصوص ہیں اور پاکیزہ کلام پاکیزہ لوگوں کے لئے مخصوص ہے اور پاکیزہ لوگ پاکیزہ لوگوں کے لئے مخصوص ہیں ۔ یہ روایت امام طبرانی نے دو اسناد کے ساتھ نقل کی ہے اور اس روایت کے رجال ثقہ ہیں ۔

مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ

11221 وَزَادَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى: فَالْقَوْلُ الْحَسَنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْقَوْلُ السَّيِّئُ لِلْكَافِرِينَ.

ایک اور روایت میں یہ الفاظ زائد ہیں: ’’تو اچھی بات مومنین کے لئے مخصوص ہے اور بری بات کافروں کے لئے مخصوص ہے‘‘۔