Majma uz Zawaid Wa Manba ul Fawaid

11198 - وَعَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ وَحَسَّانُ وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ، وَكَانَ كِبْرُ ذَلِكَ مِنْ قِبَلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْهُ وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَإِسْنَادُهُمَا جَيِّدٌ.

ہشام بن عروہ بیان کرتے ہیں : (ارشا باری تعالیٰ ہے:)’’جس شخص نے اس میں زیادہ حصہ لیا‘‘ ۔ اس سے مرادعبداللہ بن ابی بن سلول ، مسطح بن اثاثہ ،حسان بن ثابت حٰمنہ بنت جحش ہیں ، اور ان سب میں زیادہ بڑھ چڑھ کر حصہ عبد اللہ بن اُبی بن سلول کی طرف سے لیا گیا۔ یہ روایت امام طبرانی نے ان سے اور مجاہد سے نقل کی ہے اور ان دونوں کی سند ضعیف ہے۔

هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ،

11199 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} [النور: 12] كَذَّبْتُمْ وَقُلْتُمْ: هَذَا كَذِبٌ بَيِّنٌ، وَلَعَمْرِي أَنْ تَكْذِبَ عَلَى أَخِيكَ بِالشَّرِّ إِذْ سَمِعْتَهُ خَيْرٌ لَكَ وَأَسْلَمُ مِنْ أَنْ تُذِيعَهُ وَتُفْشِيَهُ وَتُصَدِّقَ بِهِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

قتادہ نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کیا ہے (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم لوگوں نے اسے سنا‘‘۔ کہ تم اس کو جھٹلاتے اور تم یہ کہتے کہ یہ واضح جھوٹ ہے مجھے اپنی زندگی کی قسم ہے اپنے بھائی کے بارے میں برائی کو جھوٹا قرار دینا جب تم اسے سنو یہ تمہارے لئے زیادہ بہتر ہے اور زیادہ سلامتی کا باعث ہے بہ نسبت اس کے کہ تم اسے پھیلاؤ اور نمایاں کرو اور اس کی تصدیق کرو۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ، اور اس کی سند عمدہ ہے ۔

11200 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} [النور: 12] قَذَفَ عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ هَلَّا كَذَّبْتُمْ بِهِ هَلَّا ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ لِأَنَّ مِنْهُمْ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا أَلَا ظَنَّ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ خَيْرًا بِأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْا هَذَا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ أَلَا قَالُوا: هَذَا الْقَذْفُ كَذِبٌ بَيِّنٌ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے اسے سنا‘‘۔ یعنی سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا اور حضرت صفوان رضی اللہ تعالیٰ عنہ پر لگنے والے الزام کو سنا تو تم نے اسے جھٹلایا کیوں نہیں ؟ ایسا کیوں نہ ہوا کہ مومن مرد اور مومن خواتین یہ گمان کرتے ۔ان میں ایک سیدہ زینب بنت جحش رضی اللہ تعالیٰ عنہ ہیں ’’ ان لوگوں کے بارے میں بھلائی کا‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے: انہوں نے ایک دوسرے کے بارے میں بھلائی کا گمان کیوں نہیں کیا کہ جب انہوں نے یہ چیز نہیں دیکھی تھی اور یہ کیوں نہیں کہا کہ وہ یہ کہتے : یہ جھوٹ ہے کہ یعنی انہوں نے یہ کیوں نہیں کہا: یہ جھوٹا الزام ہے اور واضح جھوٹ ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَذَفَ عَائِشَةَ

11201 - وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي قَوْلِهِ {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ} [النور: 12] يَقُولُ بَعْضُهُمْ: أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

ابن جریح ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے اسے سنا تو مومن مرد اور مومن خواتین نے یہ گمان کیا ہوتا‘‘۔ یعنی ان کا ایک دوسرے کو یہ کہنا کہ کیا تم نے اس بات کو نہیں سنا۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ، اور اس کی سند عمدہ ہے ۔

بَعْضُهُمْ: أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ. ← وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ فِي قَوْلِهِ {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ} [النور:

11202 - وَعَنْ أَبِي صَخْرٍ {لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور: 13] كُلُّ مَنْ قَذَفَ مُسْلِمًا ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَهُوَ قَاذِفٌ عَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت ابو صخر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بات بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’وہ لوگ اس پر چار گواہ کیوں نہیں لے کر آئے اور اگر وہ گواہ نہیں لا سکتے تو پھر اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں وہ لوگ جھوٹے شمار ہوں گے‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : ہر وہ شخص جو کسی مسلمان پر جھوٹا الزام عائد کرتا ہے ۔ ’’پھراگر وہ چار گواہ نہیں لے کر آتے‘‘۔ تو جس شخص نے جھوٹا الزام لگایاہے اس پر حد قذف جاری ہو گی ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی رشدین بن سعد ہے، اور وہ ضعیف ہے۔

11203 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 14] قَالَ: هَذَا فِي شَأْنِ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - وَفِيمَا قِيلَ: كَادَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَهْلِكُوا فِيهِ، وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

قتادہ ، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’اور اگر اللہ تعالیٰ کافضل اور اس کی رحمت تم پر نہ ہوتے تو تم نے جو کام کیا ہے اس کے حوالے سے تمہیں عظیم عذاب لاحق ہونا تھا‘‘۔ قتادہ کہتے ہیں: یہ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں تھا اور یہ بات کہی گئی ہے کہ قریب تھا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھی اس حوالے سے ہلاکت کا شکار ہو جاتے ۔ اس کی سند عمدہ ہے ۔

قتادة في قوله تعالى

11204 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ} [النور: 15] وَذَلِكَ حِينَ خَاضُوا فِي أَمْرِ عَائِشَةَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: سَمِعْتُ فُلَانًا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ: تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ يَقُولُ: يَرْوِيهِ بَعْضُكُمْ عَنْ بَعْضٍ، سَمِعْتُ مِنْ فُلَانٍ وَسَمِعْتُ مِنْ فُلَانٍ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ يَعْنِي بِأَلْسِنَتِكُمْ، يَعْنِي مَنْ قَذَفَهَا مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ يَعْنِي مِنْ غَيْرِ أَنْ تَعْلَمُوا أَنَّ الَّذِي قُلْتُمْ مِنَ الْقَذْفِ حَقٌّ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا يَعْنِي وَتَحْسَبُونَ أَنَّ الْقَذْفَ ذَنْبٌ هَيِّنٌ وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ يَعْنِي فِي الزُّورِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ. وَرَوَاهُ بِاخْتِصَارٍ عَنْ مُجَاهِدٍ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ” جب تم اپنی زبانوں کے ذریعے اسے پھیلا رہے تھے‘‘۔ یہ اس وقت کی بات ہے کہ جب سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں معاملہ پھیل گیا تھا اورکوئی شخص یہ کہتا تھا: میں نے فلاں کو یہ بات ذکر کرتے ہوئے سنا ہے تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا : ’’ کہ جب تم اپنی زبانوں کے ذریعے اسے پھیلا رہے تھے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : تم ایک دوسرے کو اسے روایت کر رہے تھے کہ میں نے فلاں سے سنا ہے اور میں نے فلاں سے سنا ہے ’’اور تم اپنے منہ کے ذریعے کہہ رہے تھے ‘‘یعنی اپنی زبانوں کے ذریعے یہ کہہ رہے تھے ، یعنی وہ شخص جس نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پرالزام لگایا وہ چیز جس کے بارے میں تمہیں علم نہیں ہے۔ اس سے مراد یہ ہے: تم لوگ یہ نہیں جانتے تھے تم لوگ جو الزام لگار ہے ہو وہ حق ہے؟ ’’اورتم لوگ اسے ہلکا گمان کر رہے تھے‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : تم لوگ یہ سمجھتے تھے جھوٹا الزام لگانا معمولی گناہ ہے‘‘’’ اور وہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک بڑا ہے ‘‘۔ یعنی جھوٹا الزام لگانا ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے اختصار کے ساتھ مجاہد کے حوالے سے نقل کی ہے ، اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

مَنْ فُلَانٌ؟ ← بَعْضٍ» ← يرويه بعضكم ← تَلَقَّوْنَهُ ← کَذَا وَکَذَا؟ ← فُلانًا. ← بَعْضُهُمْ ← سعيد بن جبير وذلك حين خاضوا في أمر عائشة

11205 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} [النور: 12] يَعْنِي الْقَذْفَ [أَلَا " قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا "] قُلْتُمْ مَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا يَعْنِي الْقَذْفَ وَلَمْ تَرَ أَعْيُنُنَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ يَعْنِي أَلَا قُلْتُمْ مِثْلَ مَا قَالَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَذَلِكَ أَنَّ سَعْدًا لَمَّا سَمِعَ قَوْلَ مَنْ قَالَ فِي أَمْرِ عَائِشَةَ قَالَ: سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ، وَالْبُهْتَانُ: الَّذِي يَبْهَتُ فَيَقُولُ مَا لَمْ يَكُنْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے اسے سنا‘‘۔ یعنی جھوٹے الزام کو سنا تو تم نے یہ کیوں نہیں کہا: ” کہ تم کہتے ہیں یہ حق نہیں ہے یعنی تم یہ کہتے کہ ہمارے لئے یہ مناسب نہیں ہے: ’’ کہ ہم اس کے بارے میں بات کریں‘‘۔ یعنی زنا کے الزام کے بارے میں بات کریں جب کہ ہماری آنکھوں نے دیکھا بھی کچھ نہیں ہے:’’ تو ہر عیب سے پاک ہے یہ بڑا بہتان ہے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : تم لوگوں نے اس طرح کیوں نہیں کہا جس طرح سعد بن معاذ انصاری نے کہا تھا ، اس کی صورت یوں ہوئی کہ حضرت سعد رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جب یہ قول سنا تو سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں کسی نے کہا تھا تو انہوں نے کہا: تو ہر عیب سے پاک ہے بے شک یہ بڑا بہتان ہے۔ (راوی کہتے ہیں :)بہتان اس چیز کو کہتے ہیں : جسے سننے والامبہوت ہو جائے اور یہ کہے : یہ نہیں ہو سکتا۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے، اور اس میں ضعف پایا جاتا ہے ۔

فِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ. ← مَا لَمْ يَكُنْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ، وَالْبُهْتَانُ: الَّذِي يَبْهَتُ ← فِي أَمْرِ عَائِشَةَ ← قَوْلَ مَنْ ← سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَذَلِكَ أَنَّ سَعْدًا لَمَّا

11206 - وَبِسَنَدِهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا} [النور: 17] يَعْنِي الْقَذْفَ.

اسی سند کے ساتھ سعید بن جبیر کے حوالے سے منقول ہے : ’’اللہ تعالیٰ تمہیں یہ نصیحت کرتا ہے کہ تم دوبارہ بھی ایسانہ کرنا‘‘ ۔ یعنی زنا کا الزام نہ لگانا ۔

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا} [النور: يَعْنِي الْقَذْفَ. ← وبسنده

11207 - وَبِسَنَدِهِ عَنْهُ إِنَّ الَّذِينَ يَعْنِي بَيْنَ قَذْفِ عَائِشَةَ {يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ} [النور: 19] يَعْنِي أَنْ تَفْشُوَ وَيَظْهَرَ الزِّنَا فِي الَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي صَفْوَانَ وَعَائِشَةَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ يَعْنِي وَجِيعٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَكَانَ عَذَابُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ فِي الدُّنْيَا الْجَلْدَ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابَ النَّارِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. وَرَوَى نَحْوَ هَذَا عَنْ قَتَادَةَ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ، وَرَوَى بَعْضَهُ عَنْ مُجَاهِدٍ بِإِسْنَادَيْنِ رِجَالُ أَحَدِهِمَا ثِقَاتٌ.

اسی سند کے ساتھ ان کے حوالے سے یہ بات منقول ہے: ” بے شک وہ لوگ‘‘ ۔ یعنی جنہوں نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر الزام لگایا ’’وہ یہ پسند کرتے ہیں کہ برائی پھیلے ‘‘ یعنی وہ یہ چاہتے ہیں کہ زنا کھیلے اور ظاہر ہو ’’ان لوگوں میں جو ایمان لائے ‘‘۔ یعنی حضرت صفوان رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا لوگوں کے لئے درد ناک عذاب ہے‘‘۔ یعنی تکلیف دہ عذاب ہے ۔ ’’دنیا میں اور آخرت میں‘‘ توعبداللہ بن اُبی کا دنیا میں عذاب یہ ہے کہ اسے کوڑے لگائے گئے اور آخرت میں یہ عذاب ہو گا کہ اسے جہنم میں عذاب دیا جائے گا ’’اور اللہ تعالیٰ علم رکھتا ہے ، اور تم علم نہیں رکھتے ہو‘‘۔ اس کی مانند روایت قتادہ کے حوالے سے عمدہ سند کے ساتھ نقل کی گئی ہے۔ انہوں نے اس کا کچھ حصہ مجاہد کے حوالے سے دو اسناد کے ساتھ نقل کیا ہے ، اور ان دونوں روایات میں سے ایک کے رجال ثقہ ہیں ۔

11208 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا} [النور: 17] قَالَ: يَنْهَاكُمْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

مجاہد اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’اللہ تعالیٰ تمہیں نصیحت کرتا ہے کہ تم دوبارہ کبھی ایسانہ کرنا‘‘ (مجاہد کہتے ہیں :)اس سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ تمہیں (اس بات سے )منع کرتا ہے ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

يَنْهَاكُمْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ. ← وَعَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا} [النور:

11209 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} [النور: 21] يَعْنِي تَزْيِينَ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ يَعْنِي تَزْيِينَ الشَّيْطَانِ {فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ} [النور: 21] يَعْنِي بِالْمَعَاصِي وَالْمُنْكَرِ مَا لَا يُعْرَفُ مِثْلُ مَا قِيلَ لِعَائِشَةَ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} [النور: 21] يَعْنِي نِعْمَتَهُ {مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} [النور: 21] مَا صَلُحَ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا {وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} [النور: 21] يَعْنِي يُصْلِحُ مَنْ يَشَاءُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ”اے ایمان والو! تم شیطان کے نقش قدم کی پیروی نہ کرو‘‘ اس سے مراد یہ ہے کہ شیطان نے جس چیز کو آراستہ کیا ہے (اس کی پیروی نہ کرو) ۔ ’’ اور جو شخص شیطان کے نقش قدم کی پیروی کرے گا‘‘یعنی شیطان کی آراستہ کی ہوئی چیز کی پیروی کرے گا ‘‘۔ ’’ تو بے شک وہ برائی کا حکم دیتا ہے ‘‘اس سے مراد یہ ہے کہ گناہوں کا حکم دیتا ہے ’’اور منکر کا‘‘ یعنی جسے معروف نہیں کہا جا سکتا، جس طرح سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں ایک بات کہی گئی ۔ ’’اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل اور اس کی رحمت تم پر نہ ہو ‘‘ یعنی اس کی نعمت نہ ہو۔ ’’ تو تم میں سے بھی کوئی پاک نہ ہو ‘‘یعنی تم میں سے کوئی شخص بھی کسی کے حوالے سے نیک نہ ہو۔ ’’لیکن اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے پاک کر دیتا ہے ‘‘یعنی جسے چاہتا ہے ، بہتر کردیتا ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے ، اور اس میں ضعت پایا جاتا ہے ۔