Majma uz Zawaid Wa Manba ul Fawaid

11188 - عَنْ مُرَّةَ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: " الرَّمْلَةُ: الرَّبْوَةُ» ". رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ.

حضرت مرہ زہری رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: ’’ رملہ سے مراد ٹیلہ ہے‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے معجم اوسط میں نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایسے راوی ہیں جن سے میں واقف نہیں ہوں۔

الرَّمْلَةُ: الرَّبْوَةُ» رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ. ← رَسُولِ اللَّهِ ← مُرَّةَ الزُّهْرِيِّ

11189 - «عَنْ أَبِي خَلَفٍ مَوْلَى بَنِي جُمَعٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فِي سَقِيفَةِ زَمْزَمَ، وَلَيْسَ فِي الْمَسْجِدِ ظِلٌّ غَيْرَهَا، فَقَالَتْ: مَرْحَبًا وَأَهْلًا بِأَبِي عَاصِمٍ - يَعْنِي عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ - مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزُورَنَا أَوْ تُلِمَّ بِنَا؟ قَالَ: أَخْشَى أَنْ أُمِلَّكِ، قَالَتْ: مَا كُنْتَ لِتَفْعَلَ، قَالَ: جِئْتُ أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَؤُهَا؟ قَالَتْ: أَيَّةُ آيَةٍ؟ قَالَ: {الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا} [المؤمنون: 60] أَوِ الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا؟ قَالَتْ: أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ فَقُلْتُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَأَحَدُهُمَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا أَوِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا. قَالَتْ: أَيَّتُهُمَا؟ قَالَ: الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا قَالَتْ: أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَذَلِكَ كَانَ يَقْرَؤُهَا وَكَذَلِكَ أُنْزِلَتْ. أَوْ قَالَتْ: لَكَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، وَكَذَلِكَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقْرَؤُهَا، وَلَكِنَّ الْهِجَاءَ حَرْفٌ». رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْمَكِّيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

ابو خلف ، جو بنو جمع کے آزاد کردہ غلام ہیں وہ بیان کرتے ہیں : وہ عبید بن عمیر کے ساتھ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی خدمت میں زمزم کے چبوترے کے پاس حاضر ہوئے اس کے علاوہ مسجد میں کوئی سایہ والی جگہ نہیں تھی سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے فرمایا: اے ابو عاصم یعنی انہوں نے عبید بن عمر سے یہ کہا تمہیں خوش آمدید ہے تم ہم سے ملنے کے لئے کیوں نہیں آئے یا پھر تم ہم سے ناراض ہو؟ انہوں نے عرض کی: مجھے یہ اندیشہ تھا کہ کہیں میں آپ کو اکتاہٹ کا شکار نہ کر دوں سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے فرمایا: تم ایسے نہیں ہو عبید بن عمیر نے عرض کی: میں آپ کے پاس ایک آیت کے سلسلے میں پوچھنے کے لئے حاضر ہوا ہوں جو اللہ کی کتاب میں موجود ہے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اسے کیسے تلاوت کرتے تھے؟ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے دریافت کیا کون سی آیت ہے؟ انہوں نے یہ آیت(الذين يؤتون ما اٰتوا)یہ الفاظ یہ ہیں یا یہ ہیں: الذين يأتون ما أتوا سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے دریافت کیا:تمہارے نزدیک ان دونوں میں کون ساز یادہ بہتر ہے؟ میں نے کہا: اس ذات کی قسم ! جس کے دست قدرت میں میری جان ہے ان دونوں میں سے ایک میرے نزدیک دنیا اور اس میں موجود تمام چیزوں سے زیادہ محبوب ہے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے فرمایا: ان دونوں میں سے کون سا؟ انہوں نے کہا: یہ کلمات : الذين يأتون ما أتوا ۔ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے فرمایا: میں اس بات کی گواہی دیتی ہوں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی اس آیت کو اسی طرح پڑھا کرتے تھے اور یہ اسی طرح نازل ہوئی تھی ۔ (راوی کو شک ہے شاید یہ الفاظ ہیں :)سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے فرمایا: یہ کسی طرح نازل ہوئی تھی اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اسے اسی طرح پڑھا کرتے تھے لیکن ہجاء حرف ہے ۔ یہ روایت امام احمد نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی اسماعیل بن مسلم کی ہے، اور وہ ضعیف ہے۔

أَبِي خَلَفٍ مَوْلَى بَنِي جُمَعٍ

11190 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ: {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ} [المؤمنون: 67] قَالَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَهْجُرُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي شِعْرِهِمْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ وَقَالَ: فِي رِوَايَةِ ابْنِهِ إِبْرَاهِيمَ عَنْهُ مَنَاكِيرُ، قُلْتُ: وَهَذَا مِنْهَا.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے بارے میں یہ بات منقول ہے وہ یہ آیت تلاوت کرتے تھے: ” تم لوگ تکبر کرتے ہوئے اس کے بارے میں رات کے وقت بے ہودہ گفتگو کیا کرتے تھے‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: مشرکین اپنے اشعار میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خلاف فضول گفتگو کیا کرتے تھے۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی یحیٰ بن سلمہ بن کہیل ہے، اور وہ ضعیف ہے ابن حبان نے اس کا ذکر کتاب الثقات میں کیا ہے وہ یہ کہتے ہیں : اس کے بیٹے ابراہیم نے اس سے منکر روایات نقل کی ہیں ۔ (علامہ ہیثمی فرماتے ہیں:) میں یہ کہتا ہوں : یہ روایت بھی ان میں سے ایک ہے ۔

كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَهْجُرُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ فِي شِعْرِهِمْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ:

11191 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: «جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، نَشَدْتُكَ بِاللَّهِ، قَدْ أَكَلْنَا الْعِلْهِزَ - يَعْنِي الْوَبَرَ وَالدَّمَ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ - جَلَّ ذِكْرُهُ - {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: 76]». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : ابوسفیان بن حرب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور بولا اے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں آپ کو اللہ کا واسطہ دے کر کہتا ہوں کہ ہمیں پریشانی نے نگل لیا ہے یعنی مصائب اور قتل ہونے نے ، تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل کی : ’’اور ہم نے انہیں عذاب کی گرفت میں لے لیا تو وہ اپنے پروردگار کی بارگاہ میں عاجزی کرنے والے اور گریہ وزاری کرنے والے نہیں تھے‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے۔ اس کی سند میں ایک راوی علی بن حسین بن واقد ہے ، جسے امام نسائی اور دیگر حضرات نے ثقہ قرار دیا ہے جبکہ ابو حاتم نے اسے ضعیف کہا ہے۔

«جَاءَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ إِلَى النَّبِيِّ ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

11192 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي قَوْلِهِ: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} [المؤمنون: 104] قَالَ: أَلَمْ تَنْظُرْ إِلَى الرُّؤُوسِ مُشَيَّطَةً قَدْ بَدَتْ أَسْنَانُهُمْ وَقَلَصَتْ شِفَاهُهُمْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ.

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’ آگ ان کے چہروں کو جھلس دے گی اور وہ اس میں بگڑی ہوئی شکل کے ساتھ موجود ہوں گے‘‘۔ حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں: کیا تم نے ایسے لوگوں کو نہیں دیکھا ہوا جن کے چہرے کا حصہ آگ کے ذریعے جل گیا ہو اور ان کے دانت باہر آ چکے ہوں اور ہونٹ لٹک چکے ہوں ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں البتہ ابو عبیدہ نامی راوی نے اپنے والد (حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ ) سے سماع نہیں کیا ہے۔

رِجَالُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ. ← أَلَمْ تَنْظُرْ إِلَى الرُّؤُوسِ مُشَيَّطَةً قَدْ بَدَتْ أَسْنَانُهُمْ وَقَلَصَتْ شِفَاهُهُمْ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِهِ:

11193 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو «أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ مَهْزُولٍ، كَانَتْ تُسَافِحُ وَتَشْتَرِطُ لَهُ أَنْ تُنْفِقَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ ذَكَرَ لَهُ أَمْرَهَا قَالَ: فَقَرَأَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} [النور: 3]». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ بِنَحْوِهِ، وَرِجَالُ أَحْمَدَ ثِقَاتٌ.

حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: مسلمانوں سے تعلق رکھنے والے ایک شخص نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ایک خاتون کے ساتھ شادی کرنے کے بارے میں اجازت مانگی جسے اُم مہزول کہا جاتا تھا اور وہ ایک فاحشہ عورت تھی اس عورت نے ان صاحب کے لئے یہ شرط رکھی تھی کہ وہ عورت ان پر خرچ کرے گی ان صاحب نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اس بات کی اجازت مانگی یا اس عورت کا معاملہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے ذکر کیا تو راوی بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کے سامنے یہ آیت تلاوت کی :’’زنا کرنے والا شخص صرف زنا کرنے والی عورت یا مشرکہ عورت کے ساتھ شادی کرے گا اور زنا کرنے والی عورت کے ساتھ صرف کوئی زانی یا مشرک شخص ہی شادی کرے گا‘‘۔ یہ روایت امام احمد نے نقل کی ہے اور امام طبرانی نے معجم کبیر اور معجم اوسط میں اس کی مانند نقل کی ہے اور امام احمد کے رجال ثقہ ہیں۔

لَهُ أَمْرَهَا ← فَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ أَوْ

11194 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا} [النور: 4] قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْأَنْصَارِ: أَهَكَذَا أُنْزِلَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَا تَسْمَعُونَ مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ؟ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا تَلُمْهُ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ غَيُورٌ، وَاللَّهِ مَا تَزَوَّجَ امْرَأَةً قَطُّ إِلَّا بِكْرًا، وَلَا طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ قَطُّ فَاجْتَرَأَ رَجُلٌ مِنَّا عَلَى أَنْ يَتَزَوَّجَهَا مِنْ شِدَّةِ غَيْرَتِهِ. فَقَالَ سَعْدٌ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّهَا حَقٌّ، وَأَنَّهَا مِنَ اللَّهِ، وَلَكِنِّي تَعَجَّبْتُ أَنْ لَوْ وَجَدْتُ لَكَاعًا قَدْ تَفَخَّذَهَا رَجُلٌ لَمْ يَكُنْ لِي أَنْ أُهَيِّجَهُ وَلَا أُحَرِّكَهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ، وَاللَّهِ لَا آتِي بِهِمْ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ». فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِيهِ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَقَدْ وُثِّقَ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : جب یہ آیت نازل ہوئی : ’’وہ لوگ جو پا کدامن عورتوں پر الزام لگاتے ہیں اور پھر چار گواہ نہیں لے کر آتے تو تم انہیں اپنی کوڑے لگاؤ اور ان کی گواہی بھی قبول نہ کرنا‘‘۔ حضرت سعد بن عبادہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ جوانصار کے سردار تھے انہوں نے عرض کی: یارسول اللہ! کیا یہ اس طرح نازل ہوئی ہے؟ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : اے انصار کے گروہ کیا تم سن نہیں رہے ہو تمہارا سر دار کیا کہہ رہا ہے؟ لوگوں نے عرض کی : یارسول اللہ! آپ انہیں کچھ نہ کہیں کیونکہ یہ ایک تیز مزاج کے شخص ہیں اللہ کی قسم ! انہوں نے ہمیشہ کسی کنواری خاتون کے ساتھ ہی شادی کی ہے اور جب بھی انہوں نے اپنی کسی اہلیہ کو طلاق دی تو ہم میں سے کسی شخص کی یہ جرات نہیں ہوئی کہ وہ اس خاتون کے ساتھ شادی کرے اس کی وجہ ان کے مزاج کی شدت ہے تو حضرت سعد رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کی : یا رسول اللہ! اللہ کی قسم! میں یہ بات جانتا ہوں کہ یہ بات حق ہے اور یہ اللہ کی طرف سے ہے لیکن مجھے اس بات پر حیرت ہوئی کہ اگر میں کسی شخص کو پاتا ہوں کہ وہ میری بیوی کے پاس پہنچ چکا ہے اور پھر میں اسے قتل بھی نہیں کر سکتا پہلے مجھے چار گواہ لانے پڑیں گے اللہ کی قسم ! جب تک میں گواہ ڈھونڈ کے لاؤں گا اتنی دیر میں وہ اپنا کام پورا کر چکا ہو گا ... اس کے بعد راوی نے پوری روایت ذکر کی ہے۔ یہ روایت امام احمد نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی عباد بن منصور ہے، اور وہ ضعیف ہے ، اور اس کی توثیق کی گئی ہے۔

سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار أهكذا أنزلت ← لَمَّا نَزَلَتْ ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

11195 - عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَأَبِي بَكْرٍ: " لَوْ رَأَيْتَ مَعَ أُمِّ رُومَانَ رَجُلًا مَا كُنْتَ فَاعِلًا بِهِ؟ "، قَالَ: كُنْتُ وَاللَّهِ فَاعِلًا بِهِ شَرًّا. قَالَ: " فَأَنْتَ يَا عُمَرُ؟ "، قَالَ: كُنْتُ وَاللَّهِ قَاتِلَهُ، كُنْتُ أَقُولُ: لَعَنَ اللَّهُ الْأَعْجَزَ فَإِنَّهُ خَبِيثٌ، قَالَ: فَنَزَلَتْ {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} [النور: 6]». رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

حضرت حذیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے ارشاد فرمایا: اگر تم اُم رومان کے پاس کسی شخص کو پاؤ تو تم کیا کرو گے؟ انہوں نے کہا: اللہ کی قسم! میں اس کے ساتھ بُرا سلوک کروں گا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دریافت کیا اے عمر تم کیا کرو گے؟ انہوں نے عرض کی : اللہ کی قسم! میں اسے قتل کر دوں گا۔ میں یہ کہوں گا اللہ تعالیٰ اس کمینے پر لعنت کرے کیونکہ یہ خبیث ہے راوی بیان کرتے ہیں تو اس بارے میں یہ آیت نازل ہوئی : ’’ وہ لوگ جو اپنی بیویوں پر الزام عائد کرتے ہیں اور ان کے پاس گواہ کے طور پر صرف اپنی ذات ہوتی ہے‘‘۔ یہ روایت امام بزار نے نقل کی ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں ۔

حُذَيْفَةَ

11196 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} [النور: 11] يُرِيدُ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْكَذِبِ عَلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَرْبَعَةٌ مِنْكُمْ {لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} [النور: 11] يُرِيدُ: خَيْرٌ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبَرَاءَةً لِسَيِّدَةِ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَخَيْرٌ لِأَبِي بَكْرٍ وَأُمِّ عَائِشَةَ وَصَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطِّلِ {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} [النور: 11] يُرِيدُ إِشَاعَتَهُ مِنْهُمْ يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ {لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 11] يُرِيدُ فِي الدُّنْيَا جَلَدَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثَمَانِينَ وَفِي الْآخِرَةِ مَصِيرُهُ إِلَى النَّارِ

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’بے شک و ولوگ کہ تم میں سے ایک گروہ جو جھوٹا الزام لے کر آیا‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں: اس سے مراد یہ ہے: تم میں سے جن چارافراد نے اُم المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں جھوٹی بات بیان کی ۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’ تم اسے اپنے لئے برا نہ سمجھو بلکہ یہ تمہارے حق میں بہتر ہے‘‘۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں: یعنی یہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حق میں بہتر ہے اور اہل ایمان کی خواتین کی سردار خاتون کی برأت کا اظہار ہے یہ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی والدہ اور حضرت صفوان بن معطل رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے بارے میں بھی بہتر ہے ۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’ان میں سے ہر ایک کو اتنا ہی گناہ ملے گا جتنا گناہ اس نے کمایا ہے اور جس نے اس میں زیادہ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں : اس سے مراد یہ ہے : جس نے اس کو پھیلا یا ۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’ان میں سے ایک‘‘۔ اس سے مرادعبداللہ بن اُبی بن سلول ہے ۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’ اس کے لئے عظیم عذاب ہے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے: دنیا میں اسے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسّی کوڑے لگوائے تھے اور آخرت میں اس کا ٹھکانہ جہنم ہو گا ۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم لوگوں نے اس بات کوسنا‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : جب تم لوگوں نے یہ بات سنی تو ایسا کیوں نہیں ہوا۔ (ارشاد باری تعالیٰ ہے: ’’مومن مردوں اور مومن خواتین نے ان کے بارے میں بھلائی کا گمان کیوں نہیں کیا اور یہ کیوں نہیں کہا: یہ واضح جھوٹ ہے‘‘۔ (حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہتے ہیں :) اس کی وجہ یہ ہے: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں مشورہ لیا تھا تو لوگوں نے بھلائی کی بات کہی تھی اور یہ کہا تھا کہ یارسول اللہ ! یہ جھوٹ اور بہتان ہے اور ’’مومن خواتین‘‘۔اس سے مراد نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زوجہ محترمہ سیدہ زینب رضی اللہ تعالیٰ عنہا ہیں اور سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی کنیز سیدہ بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا ہیں اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دیگر از واج ہیں، جنہوں نے یہ کہا تھا کہ یہ بہت بڑا جھوٹ ہے تو اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا: ’’لوگ اس کے بارے میں چار گواہ کیوں نہیں لے کر آئے‘‘۔ تو وہ لوگ اور جنہوں نے گواہی دی ہے وہ جھوٹے ہوتے ۔ ’’اور جب وہ گواہ نہیں لے کر آئے تو یہ لوگ اللہ تعالیٰ کے نزدیک جھوٹے شمار ہوں گے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے: وہ متعین لوگ جھوٹے شمار ہوں گے ۔ ’’اور اگر اللہ تعالیٰ کافضل اور رحمت دنیا اور آخرت میں تم پر نہ ہوتی‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے اگر اللہ تعالیٰ نے تم پر احسان نہ کیا ہوتا اور تمہاری پردہ پوشی نہ کی ہوتی ۔ ” تو جو کام تم نے کیا ہے اس کے حوالے سے تمہیں لاحق ہوتا تھا‘‘۔ اس سے مرادجھوٹا الزام عائد کرنا ہے۔ ”عظیم عذاب‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اس عذاب میں کوئی انقطاع نہیں ہونا تھا۔ ” جب تم اپنی زبانوں کے ذریعے اس بات کو پھیلاتے رہے ، اور اپنے منہ کے ذریعے وہ بات کہتے رہے جس کے بارے میں تمہیں علم نہیں تھا‘‘۔ اور اللہ تعالیٰ کوعلم تھا کہ بات ایسی نہیں ہے ۔ ’’اور تم اسے ہلکا گمان کر رہے تھے اور یہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک بڑی بات تھی‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : تم لوگ سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر جواہل ایمان کی خواتین کی سردار ہیں اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زوجہ محترم ہیں تم ان پر بہتان عائد کر رہے تھے ایک ایسی چیز کے حوالے سے جو ان میں نہیں پائی جاتی اور ان کے دل میں بھی اس کا خیال نہیں آیا کیونکہ انہیں تو پاکیزہ پیدا کیا گیا ہے اور ہر قبیح چیز سے محفوظ رکھا گیا ہے ۔ ’’ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے وہ بات سنی تو تم نے یہ کہا ہوتاکہ ہمارے لئے بیت نہیں ہے کہ ہم اس کے بارے میں بات چیت کریں تو ہر عیب سے پاک ہے بے شک یہ بڑا بہتان ہے ‘‘۔ یہاں بہتان سے مراد افتراء ہے جس طرح سید و مریم رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ’’بڑا بہتان‘‘۔ ’’اللہ تعالیٰ تمہیں نصیحت کرتا ہے کہ اب تم دوبارہ کبھی ایسا نہ کر نا‘‘۔ اس سے مراد مسطح بن اثاثہ اور حمنہ بنت جحش اور حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ ہیں ۔ ’’اور اگر تم مومن ہو‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اگر تم اللہ اور اس کے رسول کی تصدیق کرنے والے ہو۔ ’’اور اللہ تعالیٰ تمہارے لئے آیات کو بیان کرتا ہے ‘‘۔ اس سے مراد وہ آیات ہیں جو سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا اور ان کی برأت کے بارے میں نازل ہوئیں ۔ ’’اوراللہ تعالیٰ علم رکھنے والا ہے ‘‘۔ یعنی اس چیز کے بارے میں جو تمہارے دلوں میں ندامت پائی جاتی ہے اس چیز کے حوالے سے جو تم نے کام کیا ہے ‘‘۔ ’’اور حکم دینے والا ہے ‘‘۔ یعنی اس نے جھوٹا الزام لگانے کے بارے میں یہ حکم دیا ہے کہ اسّی کوڑے لگائے جائیں گے۔ ” بے شک وہ لوگ جو اس بات کو پسند کرتے ہیں کہ برائی کھیلے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اس کے بعد بھی جو لوگ ایسا کرتے ہیں۔’’ایمان والوں کے بارے میں‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : تصدیق کرنے والوں میں سے پاکدامن مردوں اور پاکدامن عورتوں کے بارے میں ۔ ’’ تو ان کے لئے درد ناک عذاب ہوگا‘‘۔ یعنی تکلیف دہ عذاب ہوگا۔ ” دنیا میں اور آخرت میں‘‘۔ دنیا کے عذاب سے مراد کوڑے لگنا اور آخرت کے عذاب سے مراد جہنم میں عذاب ہوتا ہے ۔ ’’اوراللہ تعالیٰ علم رکھتا ہے اور تم لوگ علم نہیں رکھتے ہو‘‘۔ یعنی اس چیز کی خرابی کے بارے میں علم نہیں رکھتے ہو جس میں تم داخل ہوئے تھے اور اس میں جتنا شدید عذاب پایا جاتا ہے اور تم لوگ بھی علم نہیں رکھتے ہو کہ جو شخص ایسا کرے گا اس پر اللہ تعالیٰ کتنا سخت ناراض ہو گا ۔ ’’اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل تم پر نہ ہوتا اور اس کی رحمت نہ ہوتی‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے: اگر اللہ تعالیٰ نے تم پرفضل نہ کیا ہوتا اور رحمت نہ کی ہوتی اس سے مراد حضرت مسطح رضی اللہ تعالیٰ عنہ رسیدہ حٰمنہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ تھا اور حضرت حسان رضی اللہ تعالیٰ عنہ ہیں ۔ ” بے شک اللہ تعالیٰ مہربان رحم کرنے والا ہے ‘‘۔ یہاں رحمت سے مراد یہ ہے: تمہاری ندامت کے حوالے سے تم پر مہربان ہے کہ تم نے حق کی طرف رجوع کر لیا۔ ”اے ایمان والو!‘‘۔ اس سے مراد وہ لوگ ہیں جنہوں نے اللہ تعالیٰ کی توحید کی تصدیق کی ۔ ” تم لوگ شیطان کے راستے پر نہ چلو“۔ اس سے مراد پھسلنے والی صورتیں ہیں۔ ’’اور جو شخص شیطان کے راستے کی پیروی کرے گا ، تو وہ فحاشی اور برائی کا حکم دیتا ہے‘‘۔ یہاں فاشی سے مراد اللہ تعالیٰ کی نافرمانی کرنا ہے اور منکر سے مراد ہر وہ چیز ہے جسے اللہ تعالیٰ نا پسند کرے۔ ’’اور اگر اللہ تعالیٰ کا فضل تم پر نہ ہوتا اور اس کی رحمت نہ ہوتی‘‘۔ اس سے مراد یہی ہے کہ اللہ تعالیٰ نے جو تم پر فضل کیا ہے اور جو تم پر رحم کیا ہے اگر یہ چیز نہ ہوتی ۔ ’’تو تم میں سے کسی نے بھی پاکیزہ نہیں ہونا تھا‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اس نے تم میں سے کسی کی تو یہ بھی قبول نہیں کرنی تھی ۔ ’’لیکن اللہ تعالیٰ جسے چاہتا ہے پاکیزہ کر دیتا ہے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اگر میں چاہوں تو تمہاری توبہ قبول کرتا ہوں ۔ ’’اور اللہ تعالیٰ سننے والا علم رکھنے والا ہے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : وہ تمہاری بات کو سننے والا ہے اور تمہارے من میں جو ہے اس کے بارے میں جاننے والا ہے جس کا تعلق ندامت اور توبہ سے ہے۔ ’’اور قسم نہ اٹھائیں‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : حلف نہ اٹھائیں ۔ ” تم میں سے فضیلت اور گنجائش رکھنے والے لوگ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو یہ قسم نہیں اٹھانی چاہیے تھی کہ وہ مسطح پرخرچ نہیں کریں گے ۔ ’’کہ وہ لوگ قرابت داروں یا مسکینوں یا اللہ کی راہ میں ہجرت کرنے والوں کو کچھ (نہیں )دیں گے انہیں چاہیے کہ وہ معاف کریں اور درگزر سے کام لیں‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اے ابو بکر میں نے تمہارے اندر فضیلت رکھی ہے، اور تمہیں گنجائش دی ہے، اور اللہ تعالیٰ کی معرفت عطا کی ہے اور اے ابو بکر ! تم مسطح پر خرچ کرو کیونکہ اسے رشتے داری کا حق بھی حاصل ہے ہجرت کا شرف بھی حاصل ہے وہ رہائشی بھی ہے اس نے جنگوں میں حصہ بھی لیا ہے جن سے میں راضی ہوا ہوں جن میں سے ایک غزوہ بدر ہے۔ ’’ کیا تم لوگ پسند نہیں کرتے ہو“۔ اس سے مراد یہ ہے :اے ابوبکر! کیا ایسانہیں ہے۔ ’’یہ کہ اللہ تعالیٰ تم لوگوں کی مغفرت کر دے‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : تم بھی مسطح کو معاف کر دو۔ ’’اور اللہ تعالیٰ مغفرت کرنے والا رحم کرنے والا ہے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : جو شخص غلطی کرے میں اس کی مغفرت کرنے والا ہوں اور اپنے دوستوں پر مہربان ہوں ۔ ’’بے شک وہ لوگ جو پاکدامن عورتوں پر الزام لگاتے ہیں‘‘۔ یہاں محصنات سے مراد پاک دامن عورتیں ہیں ۔ ’’ غافل اور مومن خواتین‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اللہ تعالیٰ کی توحید اور اس کے رسولوں کی تصدیق کرنے والی خواتین ۔ حضرت حسان بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اُم المومنین سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں یہ شعر کہا تھا: ’’وہ پاکدامن ہیں ، حرکت کم کرتی ہیں ، ان پر شک نہیں کیا جا سکتا ، اور وہ ایسی حالت میں صبح کرتی ہیں کہ ان کا پیٹ غافل (لوگوں کی غیبت کر کے ، ان لوگوں کا )گوشت کھانے کے حوالے سے ، خالی ہوتا ہے‘‘۔ توسیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے یہ فرمایا تھا: اے حسان ! لیکن تم ایسے نہیں ہو۔ ’’دنیا میں اور آخرت میں ان پرلعنت کی گئی ہے اور ان کے لئے عظیم عذاب ہوگا‘‘۔ اللہ تعالیٰ یہ فرما رہا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں ایمان سے نکال دیا ہے جس طرح سورت احزاب میں منافقین کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا ہے: ’’ان پرلعنت کی گئی ہے وہ جہاں پائے جائیں گے انہیں پکڑا جائے گا اورقتل کیا جائے گا‘‘۔ ”اور جو شخص اس کے بڑے حصے کا نگران بنا‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : جس شخص نے اس الزام میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا اور اسکو پھیلا یا اس سے مراد عبداللہ بن اُبی بن سلول ملعون ہے۔ ’’ جس دن ان کی زبانیں اور ان کے ہاتھ اور ان کے پاؤں ان کے خلاف گواہی دیں گے اس چیز کے حوالے سے جود عمل کرتے تھے‘‘۔اس سے مراد یہ ہے : اللہ تعالیٰ ان کی زبانوں پر مہر لگا دے گا اور اعضاء کلام کریں گے اور اپنے متعلقہ فرد کے خلاف گواہی دیں گے اس کی وجہ یہ ہے : ان لوگوں نے یہ کہا تھا کہ تم لوگ آگے آؤ! ہم اللہ کے نام پر یہ حلف اٹھاتے ہیں کہ ہم مشرک نہیں تھے تو اللہ تعالیٰ ان کی زبانوں پر مہر لگا دے گا اور ان کے اعضا ان کے عمل کے بارے میں کلام کر لیں گے اور پھر ان کی زبانیں ان کے بعد ان کے خلاف گواہی دیں گی اور اللہ تعالیٰ یہ چاہتا ہے کہ ان کے اعمال کے حساب سے حق کے مطابق انہیں بدلہ دے جس طرح وہ اپنے دوستوں کو ثواب عطا کرے گا اسی طرح گناہگاروں کو سزا دے گا جیسا کہ سورت فاطر میں اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے :’’وہ یوم الدین کا مالک ہے ‘‘۔ اس سے مراد یوم جزا ہے۔ ’’اور وہ لوگ علم رکھتے ہیں‘‘ ۔ اس سے مراد قیامت کے دن کا علم ہے ” بے شک اللہ تعالیٰ ہی حق مبین ہے‘‘۔ اس کی وجہ یہ ہے : عبداللہ بن اُبی ، دین کے بارے میں شک کرتا تھا وہ منافقین کا سردار تھا اس بارے میں اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا ہے: ’’ اس دن اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو ان کے دین کا حق کے مطابق بدلہ دے گا‘‘۔ اور ابن سلول قیامت کے دن کے بارے میں علم رکھتا تھا۔” بے شک اللہ تعالیٰ ہی حق مبین ہے‘‘۔اس سے مراد یہ ہے : اس کا شک ختم ہو جائے گا اور اسے اس بات کا یقین ہو جائے گا اس وقت جب یقین اسے فائدہ نہیں دے گا۔’’خبیث عورتیں خبیث مردوں کے لئے ہیں اور خبیث مرد خبیث عورتوں کے لئے ہیں‘‘۔اس کے ذریعے اللہ تعالیٰ نے عبداللہ بن ابی بن سلول اور ان لوگوں کے بارے میں مثال بیان کرنے کا ارادہ کیا ہے جو اللہ تعالیٰ کے بارے میں شک کا شکار ہوتے ہیں اور سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا جیسی خواتین پر الزام لگاتے ہیں پھر اللہ تعالیٰ نے یہ ارشاد فرمایا: ’’اور پاکیزہ عورتیں پاکیزہ مردوں کے لئے ہیں ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کواللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے پاکیزہ رکھا ہے حضرت جبرائیل علیہ السلام سیدہ عائشہ علیہ السلام کی تصویر ریشم کے بنے ہوئے کپڑے میں لے کر اس وقت آئے تھے اس وقت جب سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی والدہ کے رحم میں ابھی ان کی شباہت بھی نہیں بنی تھی اور انہوں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو یہ بتایا تھا کہ یہ سیدہ عائشہ بنت ابو بکر ہیں جودنیا میں آپ کی اہلیہ ہوں گی اور جنت میں آپ کی اہلیہ ہوں گی اور یہ سیدہ خدیجہ بنت خویلد رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی جگہ آپ کو ملیں گی یہ سیدہ خدیجہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے مورت کے وقت کی بات ہے تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس حوالے سے خوش ہو گئے تھے اور اس حوالے سے آپ کی آنکھیں ٹھنڈی ہوئی تھیں پھر اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ’’اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لئے ہوتے ہیں‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اللہ تعالیٰ نے آپ کی ذات کے اعتبار سے پاکیزہ رکھا ہے اور آپ کو تمام اولاد آدم کا سردار بنایا ہے ، اور پاکیزہ خواتین سے مراد سیدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا ہیں ۔ ’’ یہ وہ لوگ ہیں جو اس سے لاتعلق ہیں جو وہ لوگ کہتے ہیں:‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے: اللہ تعالیٰ نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو اس چیز سے لاتعلق رکھا ہے جوعبداللہ بن ابی بن سلول نے ان کی طرف جھوٹی بات منسوب کی تھی ۔ ’’ان لوگوں کے لئے مغفرت ہے ‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : دنیا میں ان کے لئے عصمت ہے ، اور آخرت میں مغفرت ہو گی ۔ ، اور معزز رزق ہے)۔ اس سے مراد جنت کا رزق اور عظیم ثواب ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے ٹکڑوں کی شکل میں ایک ہی سند کے ساتھ نقل کی ہے تو ہر ٹکڑے میں اس سند کو دہرانے کی ضرورت نہیں تھی اس کی سند میں ایک راوی موسیٰ بن عبدالرحمٰن صنعانی ہے، اور وہ ضعیف ہے۔ اس روایت کا ایک ٹکڑا انہوں نے مجاہد کے حوالے سے اور قتادہ کے حوالے سے اور سعید بن جبیر کے حوالے سے اور ہشام بن عروہ کے حوالے سے نقل کیا ہے لیکن ان کی اسانید میں بھی ضعف پایا جاتا ہے ۔

{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} [النور: 12] وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتَشَارَ فِيهَا، فَقَالُوا خَيْرًا، [وَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا كَذِبٌ وَزُورٌ " وَالْمُؤْمِنَاتُ يُرِيدُ زَيْنَبَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] وَبَرِيرَةُ مَوْلَاةُ عَائِشَةَ وَأَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالُوا: هَذَا كَذِبٌ عَظِيمٌ. قَالَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} [النور: 13] لَكَانُوا هُمْ وَالَّذِينَ شَهِدُوا كَاذِبِينَ {فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} [النور: 13] يُرِيدُ الْكَذِبَ بِعَيْنِهِ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور: 14] يُرِيدُ فَلَوْلَا مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ وَسَتَرَكُمْ {لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَفَضْتُمْ فِيهِ} [النور: 14] [يُرِيدُ مِنَ الْكَذِبِ " عَذَابٌ عَظِيمٌ " يُرِيدُ لَا انْقِطَاعَ لَهُ " إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ " يَعْلَمُ اللَّهُ خِلَافَهُ "، " وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ " يُرِيدُ أَنْ تَرْمُوا سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَزَوْجَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبْهَتُونَهَا بِمَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا، وَلَمْ يَقَعْ فِي قَلْبِهَا قَطُّ أَعْرَابُهَا، وَإِنَّمَا خِلْقَتُهَا طَيِّبَةٌ، وَعِصْمَتُهَا مِنْ كُلِّ قَبِيحٍ " وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ "] يُرِيدُ بِالْبُهْتَانِ الِافْتِرَاءَ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي مَرْيَمَ " بُهْتَانًا عَظِيمًا ". {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا} [النور: 17] يُرِيدُ مِسْطَحَ بْنَ أُثَاثَةَ وَحَمْنَةَ بِنْتَ جَحْشٍ وَحَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ [{إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [النور: 18] يُرِيدُ إِنْ كُنْتُمْ مُصَدِّقِينَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ] وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ الَّتِي أَنْزَلَهَا فِي عَائِشَةَ وَالْبَرَاءَةَ لَهَا وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا فِي قُلُوبِكُمْ مِنَ النَّدَامَةِ فِيمَا خُضْتُمْ فِيهِ حَكِيمٌ حَكَمَ فِي الْقَذْفِ ثَمَانِينَ جَلْدَةً {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا} [النور: 19] يُرِيدُ بَعْدَ هَذَا فِي الَّذِينَ آمَنُوا الْمُحْصَنِينَ وَالْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْمُصَدِّقِينَ {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور: 19] وَجِيعٌ {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور: 14] يُرِيدُ فِي الدُّنْيَا الْجَلْدَ وَفِي الْآخِرَةِ الْعَذَابَ فِي النَّارِ {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النور: 19] سَوَاءٌ مَا دَخَلْتُمْ فِيهِ وَمَا فِيهِ مِنْ شِدَّةِ الْعِقَابِ، وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ شِدَّةَ سَخَطِ اللَّهِ عَلَى مَنْ فَعَلَ هَذَا {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} [النور: 10] يُرِيدُ لَوْلَا مَا تَفَضَّلَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ يُرِيدُ مِسْطَحًا وَحَمْنَةَ وَحَسَّانَ {وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [النور: 20] يُرِيدُ مِنَ الرَّحْمَةِ رَؤُوفٌ بِكُمْ حَيْثُ نَدِمْتُمْ وَرَجَعْتُمْ إِلَى الْحَقِّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} [النور: 21] يُرِيدُ صَدِّقُوا بِتَوْحِيدِ اللَّهِ {لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} [النور: 21] يُرِيدُ الزَّلَّاتِ {فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [النور: 21] يُرِيدُ بِالْفَحْشَاءِ عِصْيَانَ اللَّهِ وَالْمُنْكَرِ كُلَّ مَا نَكِرَهُ اللَّهُ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} [النور: 10] يُرِيدُ مَا تَفَضَّلَ اللَّهُ بِهِ عَلَيْكُمْ وَرَحِمَكُمُ الْآيَةَ {مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} [النور: 21] يُرِيدُ مَا قَبِلَ تَوْبَةَ أَحَدٍ مِنْكُمْ أَبَدًا {وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} [النور: 21] يُرِيدُ فَقَدْ شِئْتُ أَنْ أَتُوبَ عَلَيْكُمْ {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [النور: 21] يُرِيدُ سَمِيعٌ لِقَوْلِكُمْ عَلِيمٌ بِمَا فِي أَنْفُسِكُمْ مِنَ النَّدَامَةِ مِنَ التَّوْبَةِ {وَلَا يَأْتَلِ} [النور: 22] يُرِيدُ وَلَا يَحْلِفْ {أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} [النور: 22]

هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} [النور: وَذَلِكَ ← {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا

يُرِيدُ لَا يَحْلِفْ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يُنْفِقَ عَلَى مِسْطَحٍ {أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا} [النور: 22] فَقَدْ جَعَلْتُ فِيكَ يَا أَبَا بَكْرٍ الْفَضْلَ، وَجَعَلْتُ عِنْدَكَ السَّعَةَ وَالْمَعْرِفَةَ بِاللَّهِ، فَتَعَطَّفْ يَا أَبَا بَكْرٍ عَلَى مِسْطَحٍ فَلَهُ قَرَابَةٌ وَلَهُ هِجْرَةٌ وَمَسْكَنَةٌ وَمَشَاهِدُ رَضِيتُهَا مِنْهُ يَوْمَ بَدْرٍ {أَلَا تُحِبُّونَ} [النور: 22] يَا أَبَا بَكْرٍ {أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} [النور: 22] يُرِيدُ فَاغْفِرْ لِمِسْطَحٍ {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: 22] يُرِيدُ فَإِنِّي غَفُورٌ لِمَنْ أَخْطَأَ رَحِيمٌ بِأَوْلِيَائِي {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [النور: 23] يُرِيدُ الْعَفَائِفَ {الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} [النور: 23] يُرِيدُ الْمُصَدِّقَاتِ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ وَبِرُسُلِهِ. وَقَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ فِي عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تَزِنُّ بِرِيبَةٍ وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَا حَسَّانُ، لَكِنَّكَ لَسْتَ كَذَلِكَ. {لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور: 23] يَقُولُ: أَخْرَجَهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ مِثْلَ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ لِلْمُنَافِقِينَ {مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا} [الأحزاب: 61]. {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} [النور: 11] يُرِيدُ كِبْرَ الْقَذْفِ وَإِشَاعَتَهُ، يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ الْمَلْعُونَ {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النور: 24] يُرِيدُ أَنَّ اللَّهَ خَتَمَ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ فَتَكَلَّمَتِ الْجَوَارِحُ وَشَهِدَتْ عَلَى أَهْلِهَا، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: تَعَالَوْا نَحْلِفْ بِاللَّهِ مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ، فَخَتَمَ اللَّهُ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ فَتَكَلَّمَتِ الْجَوَارِحُ بِمَا عَمِلُوا، ثُمَّ شَهِدَتْ أَلْسِنَتُهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ، يُرِيدُ يُجَازِيهِمْ بِأَعْمَالِهِمْ بِالْحَقِّ كَمَا يُجَازِي أَوْلِيَاءَهُ بِالثَّوَابِ، كَذَلِكَ يَجْزِي أَهْلَهُ بِالْعِقَابِ كَقَوْلِهِ فِي الْحَمْدِ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] يُرِيدُ يَوْمَ الْجَزَاءِ وَيَعْلَمُونَ يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ كَانَ يُمْسِكُ فِي الدُّنْيَا وَكَانَ رَأْسَ الْمُنَافِقِينَ وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} [النور: 25] وَيَعْلَمُ ابْنُ سَلُولَ [يَوْمَ الْقِيَامَةِ] {أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ} [النور: 25] يُرِيدُ انْقَطَعَ الشَّكُّ وَاسْتَيْقَنَ حَيْثُ لَا يَنْفَعُهُ الْيَقِينُ. {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ} [النور: 26] يُرِيدُ أَمْثَالَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ وَمَنْ شَكَّ فِي اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَيَقْذِفُ مِثْلَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، ثُمَّ قَالَ: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ} [النور: 26] عَائِشَةُ طَيَّبَهَا اللَّهُ لِرَسُولِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَتَى بِهَا جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي سَرَقَةِ حَرِيرٍ قَبْلَ أَنْ تُصَوَّرَ فِي رَحِمِ أُمِّهَا، فَقَالَ لَهُ: عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ زَوْجَتُكَ فِي الدُّنْيَا وَزَوْجَتُكَ فِي الْجَنَّةِ عِوَضًا مِنْ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ وَذَلِكَ عِنْدَ مَوْتِهَا. فَسُرَّ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَرَّ بِهَا عَيْنًا ثُمَّ قَالَ: {وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور: 26] يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - طَيَّبَهُ اللَّهُ لِنَفْسِهِ وَجَعَلَهُ سَيِّدَ وَلَدِ آدَمَ، وَالطَّيِّبَاتُ يُرِيدُ عَائِشَةَ {أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} [النور: 26] يُرِيدُ بَرَّأَهَا اللَّهُ مِنْ كَذِبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ يُرِيدُ عِصْمَةً فِي الدُّنْيَا وَمَغْفِرَةً فِي الْآخِرَةِ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ يُرِيدُ رِزْقَ الْجَنَّةِ وَثَوَابٌ عَظِيمٌ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مُنْقَطِعًا بِإِسْنَادٍ وَاحِدٍ، فَلَا فَائِدَةَ فِي إِعَادَتِهِ فِي كُلِّ قِطْعَةٍ، وَفِي إِسْنَادِهِ مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّنْعَانِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَقَدْ رَوَى قِطَعًا مِنْهُ عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَنْ قَتَادَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، وَفِي أَسَانِيدِهِمْ ضَعْفٌ.

يُرِيدُ لَا يَحْلِفْ أَبُو بَكْرٍ

11197 - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} [النور: 11] يَعْنِي عِظَمَهُ مِنْهُمْ يَعْنِي الْقَذْفَةَ، وَهُوَ ابْنُ أُبَيٍّ رَأْسُ الْمُنَافِقِينَ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: مَا بَرِئَتْ مِنْهُ وَمَا بَرِئَ مِنْهَا لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ عِبْرَةٌ، فَجَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ إِذَا كَانَتْ فِيهِمْ خَطِيئَةٌ فَمَنْ أَعَانَ عَلَيْهَا بِفِعْلٍ أَوْ كَلَامٍ أَوْ عَرَّضَ بِهَا أَوْ أَعْجَبَهُ ذَلِكَ أَوْ رَضِيَهُ فَهُوَ فِي تِلْكَ الْخَطِيئَةِ عَلَى قَدْرِ مَا كَانَ مِنْهُمْ، وَإِذَا كَانَتْ خَطِيئَةٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فَمَنْ شَهِدَ وَكَرِهَ فَهُوَ مِثْلُ الْغَائِبِ، وَمَنْ غَابَ وَرَضِيَ فَهُوَ مِثْلُ شَاهِدٍ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَفِيهِ ضَعْفٌ وَقَدْ يُحَسَّنُ حَدِيثُهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

سعید بن جبیر بیان کرتے ہیں : ’’اور جو اس کے بڑے حصے کا نگران بنا‘‘۔ اس سے مراد یہ ہے : اس کے عظیم حصے کا۔ ’’ان میں سے ایک‘‘۔ یعنی الزام لگانے والوں میں سے ایک یہ ابن ابی ہے جو منافقین کا سردار ہے اور یہی وہ شخص ہے جس نے یہ کہا تھا کہ وہ خاتون اس مرد سے لاتعلق نہیں ہے ، اور وہ مرد اس خاتون سے لاتعلق نہیں ہے ۔ ’’اس کے لئے عظیم عذاب ہوگا‘‘۔ اس آیت میں مسلمانوں کے لئے ایک عبرت آموز سبق ہے کہ جب مسلمانوں کے درمیان کوئی غلطی رونما ہو تو جو شخص فعل یا کلام یا اس کو پیش کرنے یا اس کو پسند کرنے یا اس سے راضی ہونے کے حوالے سے اس غلطی کے بارے میں مدد کرے گا تو وہ اس غلطی میں شامل شمار ہو گا ان لوگوں کے حساب سے جواس غلطی میں حصہ لے رہے ہیں اور جب مسلمانوں کے درمیان کوئی غلطی آ جائے تو جو شخص وہاں موجود ہو لیکن اس کو نا پسند کرے تو وہ غیر موجود شخص کی مانند ہو گا اور جو شخص غیر موجود ہونے کے باوجود اس سے راضی ہو تو وہ موجود کی مانند ہوگا۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن لہیعہ ہے اس میں ضعف پایا جاتا ہے اس کی نقل کردہ حدیث کو حسن قرار دیا گیا ہے اس روایت کے بقیہ رجال صحیح کے رجال ہیں۔

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ