Majma uz Zawaid Wa Manba ul Fawaid

11056 - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُئِلَ عَنِ الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى قَالَ: " هُوَ مَسْجِدِي هَذَا». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا، وَفِي إِسْنَادِ الْمَرْفُوعِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الْأَسْلَمِيُّ هُوَ ضَعِيفٌ، وَأَحَدُ إِسْنَادَيِ الْمَوْقُوفِ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ، وَزَادَ فِي الطَّرِيقِ الْآخَرِ: قَالَ عُرْوَةُ - يَعْنِي ابْنَ الزُّبَيْرِ -: مَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَيْرٌ مِنْهُ، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ. قُلْتُ: إِنَّمَا قَالَ عُرْوَةُ هَذَا لِأَنَّهُ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى الْمَرْفُوعِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

حضرت زید بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اس مسجد کے بارے میں دریافت کیا گیا جس کی بنیاد تقویٰ پر رکھی گئی تھی تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اس سے مراد میری یہ مسجد ہے۔ یہ روایت امام طبرانی نے مرفوع اور موقوف دونوں طرح سے نقل کی ہے مرفوع روایت کی سند میں ایک راوی عبداللہ بن عامر اسلمی ہے ، اور وہ ضعیف ہے موقوف روایات کی اسناد میں سے ایک کے رجال صحیح کے رجال ہیں اور دوسرے طریق میں یہ الفاظ زائد ہیں: عروہ بن زبیر بیان کرتے ہیں : نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مسجد ، مسجد قباء سے بہتر ہے لیکن یہ آیت مسجد قباء کے بارے میں نازل ہوئی تھی۔(علامہ ہیثمی فرماتے ہیں :)میں یہ کہتا ہوں : عروہ نے یہ بات (شاید )اس لئے کہی کیونکہ وہ مرفوع حدیث پر مطلع نہیں ہو سکے تھے باقی اللہ بہتر جانتا ہے۔

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ،

11057 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108] بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى عُوَيْمِ بْنِ سَاعِدَةَ، فَقَالَ: " مَا هَذَا الطُّهُورُ الَّذِي أَثْنَى اللَّهُ عَلَيْكُمْ؟ ". فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا خَرَجَ مِنَّا رَجُلٌ وَلَا امْرَأَةٌ مِنَ الْغَائِطِ إِلَّا غَسَلَ فَرْجَهُ - أَوْ قَالَ: مَقْعَدَتَهُ - فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " هُوَ هَذَا». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ إِسْحَاقَ وَهُوَ مُدَلِّسٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ وُثِّقُوا. وَقَدْ تَقَدَّمَتْ أَحَادِيثُ فِي الطَّهَارَةِ مِنْ هَذَا النَّحْوِ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : جب یہ آیت نازل ہوئی : ’’اس میں ایسے لوگ ہیں جو یہ پسند کرتے ہیں کہ وہ اچھی طرح سے طہارت حاصل کریں‘‘۔ تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عویم بن ساعدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو پیغام بھیج کر دریافت کیا کہ طہارت کا وہ طریقہ کیا ہے جس کے حوالے سے اللہ تعالیٰ نے تم لوگوں کی تعریف بیان کی ہے؟ تو انہوں نے عرض کی : یا رسول اللہ! ہم میں سے جو بھی مرد یا عورت قضائے حاجت کے لیے جاتا ہے تو وہ اپنی شرمگاہ کو دھوتا ہے (یہاں ایک لفظ کے بارے میں راوی کو شک ہے) تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : اس کی وجہ یہی ہو گی ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن اسحاق ہے ، اور وہ مدلس ہے اس روایت کے بقیہ رجال کی توثیق کی گئی ہے۔ اس نوعیت کی کچھ احادیث طہارت کے ابواب میں اس سے پہلے گزر چکی ہیں ۔

مَا هَذَا الطُّهُوَرُ الَّذِي أَثْنَى اللَّهُ عَلَيْكُمْ ← لما نزلت هذه الآية بعث رسول الله إلى عويم بن ساعدة ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

11058 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ - قَالَ: السَّائِحُونَ: الصَّائِمُونَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ، وَقَدْ وَثَّقَهُ جَمَاعَةٌ، وَضَعَّفَهُ آخَرُونَ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’کنار کشی کرنے والے‘‘۔ اس سے مراد روزہ رکھنے والے لوگ ہیں ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی عاصم بن بہدلہ ہے ، جسے ایک جماعت نے ثقہ قرار دیا ہے اور دوسرے لوگوں نے اسے ضعیف کہا ہے ، اس روایت کے بقیہ رجال صحیح کے رجال ہیں ۔

السَّائِحُونَ: الصَّائِمُونَ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← عبد الله -يعني ابن مسعود-

11059 - عَنْ زِرٍّ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنِ الْأَوَّاهِ، قَالَ: الدَّعَّاءُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَاصِمٌ وَهُوَ ثِقَةٌ، وَقَدْ ضُعِّفَ.

زر بیان کرتے ہیں: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے لفظ ’’اواہ ‘‘کے بارے میں دریافت کیا گیا تو انہوں نے فرمایا: بہت زیادہ دعا کرنے والا ۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی عاصم ہے ، اور وہ ثقہ ہے ویسے اسے ضعیف قرار دیا گیا ہے۔

الدَّعَّاءُ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَاصِمٌ وَهُوَ ثِقَةٌ، وَقَدْ ضُعِّفَ. ← الْأَوَّاهِ، ← سُئِلَ ابْنُ مَسْعُودٍ ← زِرٍّ

11060 - وَعَنْ أَبِي الْعُبَيْدَيْنِ الْعَامِرِيِّ، وَكَانَ ضَرِيرَ الْبَصَرِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُدْنِيهِ، فَقَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: مَنْ نَسْأَلُ إِذَا لَمْ نَسْأَلْكَ؟ فَرَقَّ لَهُ فَقَالَ: مَا الْأَوَّاهُ؟ قَالَ: الرَّحِيمُ. قَالَ: فَمَا الْأُمَّةُ؟ قَالَ: الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ. قَالَ: فَمَا الْقَانِتُ؟. قَالَ: الْمُطِيعُ. قَالَ: فَمَا الْمَاعُونُ؟ قَالَ: مَا يَتَعَاوَنُ النَّاسُ بَيْنَهُمْ. قَالَ: فَمَا التَّبْذِيرُ؟ قَالَ: إِنْفَاقُ الْمَالِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ، وَفِي رِوَايَةٍ: فِي غَيْرِ حِلِّهِ.

ابو عبید بن عامری جن کی بینائی کمزور ہو چکی تھی اور حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ انہیں اپنے قریب رکھتے تھے ان کے بارے میں یہ بات منقول ہے کہ انہوں نے حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے کہا: اگر ہم آپ سے نہیں پوچھیں گے تو کس سے پوچھیں گے تو حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو ان کے بارے میں نرمی محسوس ہوئی انہوں نے دریافت کیا: اواہ سے مراد کیا ہے؟ حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بتایا رحم دل انہوں نے دریافت کیا: اُمت سے کیا مراد ہے؟ حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: وہ جو لوگوں کو بھلائی کی تعلیم دے انہوں نے دریافت کیا: قانت سے کیا مراد ہے؟ حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا:فرمانبردار انہوں نے دریافت کیا لفظ ماعون سے کیا مراد ہے؟ حضرت عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا : یہ کہ لوگ باہمی طور پر ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کریں انہوں نے دریافت کیا تبذیر سے کیا مراد ہے؟ حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: مال کو ناحق طور پر خرچ کرنا ایک روایت میں یہ الفاظ ہیں : مال کو ناجائز طور پر خرچ کرنا ۔

فَمَا التَّبْذِيرُ؟ ← مَا يَتَعَاوَنُ النَّاسُ بَيْنَهُمْ. ← فَمَا الْمَاعُونُ؟ ← الْمُطِيعُ. ← فَمَا الْقَانِتُ؟ ← الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ. ← فَمَا الْأُمَّةُ؟ ← الرَّحِيمُ ← مَا الْأَوَّاهُ؟ ← لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: مَنْ نَسْأَلُ إِذَا لَمْ نَسْأَلْكَ؟ فَرَقَّ لَهُ ← أَبِي الْعُبَيْدَيْنِ الْعَامِرِيِّ، وَكَانَ ضَرِيرَ الْبَصَرِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُدْنِيهِ،

11061 - وَفِي رِوَايَةٍ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ النَّاسَ كُلَّ يَوْمٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْخَمِيسِ انْتَابَهُ النَّاسُ مِنَ الرَّسَاتِيقِ وَالْقُرَى، فَجَاءَهُ رَجُلٌ أَعْمَى، فَذَكَرَ نَحْوَهُ. رَوَاهُ كُلَّهُ الطَّبَرَانِيُّ بِأَسَانِيدَ، وَرِجَالُ الرِّوَايَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ ثِقَاتٌ.

ایک روایت میں یہ الفاظ ہیں : حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ لوگوں کے ساتھ بات چیت کیا کرتے تھے جب جمعرات کا دن آتا تھا تو مختلف علاقوں اور مسجدوں سے لوگ ان کے پاس آ جاتے تھے ایک مرتبہ ایک نابینا شخص ان کے پاس آیا.... اس کے بعد راوی نے حسب سابق حدیث ذکر کی ہے۔ یہ تمام روایات امام طبرانی نے مختلف اسانید کے ساتھ نقل کی ہیں پہلی دو روایات کے رجال ثقہ ہیں ۔

وَفِي رِوَايَةٍ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ

11062 - عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: «أَتَى الْحَارِثُ بْنُ خَزَمَةَ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ (بَرَاءَةٌ) {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128] إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَقَالَ: مَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، وَاللَّهِ إِنِّي أَشْهَدُ لَسَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَوَعَيْتُهَا وَحَفِظْتُهَا. فَقَالَ عُمَرُ: وَأَنَا أَشْهَدُ لَسَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، ثُمَّ قَالَ: لَوْ كَانَتْ ثَلَاثَ آيَاتٍ لَجَعَلْتُهَا سُورَةً عَلَى حِدَةٍ، فَانْظُرُوا سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ فَضَعُوهَا فِيهَا، فَوَضَعْتُهَا فِي آخِرِ سُورَةِ (بَرَاءَةٌ). رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِيهِ ابْنُ إِسْحَاقَ وَهُوَ مُدَلِّسٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

عباد بن عبداللہ بن زبیر بیان کرتے ہیں: حارث بن خزمہ سورت بقرہ کی یہ آخری دو آیات ساتھ لے کر حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آئے۔ ”تمہارے پاس رسول آیا جو تم میں سے ہے ‘‘۔ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے دریافت کیا: اس کا گواہ تمہارے علاوہ اور کون ہے؟ انہوں نے جواب دیا: مجھے نہیں معلوم لیکن اللہ کی قسم! میں اس بات کی گواہی دیتا ہوں کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زبانی یہ آیت سنی ہے اسے محفوظ رکھا ہے ، اور یا درکھا ہے ، تو حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: میں اس بات کی گواہی دیتا ہوں کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زبانی یہ آیت سنی ہے پھر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: اگر یہ تین آیات ہوتیں تو میں انہیں الگ سے ایک سورت بنا دیتا تم لوگ قرآن کی اس سورت کا جائز والد اور اسے اس میں شامل کر دو تو میں اس کو سورت توبہ کے آخر میں شامل کرتا ہوں ۔ یہ روایت امام احمد نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی ابن اسحاق ہے، اور وہ مدلس ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں۔

عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ،

11063 - وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُمْ جَمَعُوا الْقُرْآنَ فِي الْمَصَاحِفِ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَكَانَ رِجَالٌ يَكْتُبُونَ، وَيُمْلِي عَلَيْهِمْ أُبَيٌّ، «فَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ سُورَةِ (بَرَاءَةٌ) {ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ} [التوبة: 127]، فَظَنُّوا أَنَّ هَذَا آخِرُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ لَهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَقْرَأَنِي بَعْدَهَا آيَتَيْنِ: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128] إِلَى قَوْلِهِ: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة: 129]» ثُمَّ قَالَ: هَذَا آخِرُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ، قَالَ: فَخَتَمَ بِمَا فَتَحَ بِهِ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25] رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت اُبی بن کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : ان لوگوں نے حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے عہد خلافت میں قرآن کو مصحف کی شکل میں جمع کرنا شروع کیا کچھ لوگ لکھتے تھے اور حضرت اُبی رضی اللہ تعالیٰ عنہ انہیں املاء کرواتے تھے جب وہ لوگ سورت توبہ کی اس آیت پر پہنچے (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ”پھروہ پلٹ جاتے ہیں اللہ تعالیٰ نے ان کے دلوں کو پھیر دیا ہے اس کی وجہ یہ ہے وہ ایسے لوگ ہیں جو سمجھ بوجھ نہیں رکھتے ہیں‘‘۔ تو لوگوں نے گمان کیا کہ شاید یہ قرآن میں نازل ہونے والا آخری حصہ ہے (یعنی اس سورت کا آخری حصہ ہے) تو حضرت ابی بن کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ان لوگوں سے کہا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس کے بعد دو آیات مجھے سکھائیں تھیں (اور وہ یہ ہیں : ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ”تمہارے پاس ایک رسول آیا ہے جو تم میں سے ہے اور تمہارا مشقت کا شکار ہونا اس پر گراں گزرتا ہے وہ تمہاری (بھلائی اور بہتری )کا شدید خواہش مند ہے اور اہل ایمان کے بارے میں مہربان رحم کرنے والا ہے ‘‘۔ یہ آیت یہاں تک ہے: ’’ اور وہ عظیم پروردگار کا مالک ہے‘‘۔ پھر حضرت ابی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بتایا کہ یہ قرآن میں سے نازل ہونے والا آخری حصہ ہے (یعنی اس سورت کا آخری حصہ ہے)۔ راوی بیان کرتے ہیں: تو اس طرح اس سورت کا اختتام اس چیز کے ذریعے ہوتا ہے جس کے ذریعے اللہ تعالیٰ نے اس سورت کا آغاز کیا تھا کہ اللہ کی ذات وہ ہے جس کے علاوہ اور کوئی معبود نہیں ہے اور اس سے مراد اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ’’اور ہم نے تم سے پہلے جس بھی رسول کو مبعوث کیا تو اس کی طرف یہی بات وحی کی گئی کہ میرے علاوہ کوئی معبود نہیں ہے تو تم لوگ میری عبادت کرو‘‘۔ یہ روایت عبداللہ بن احمد نے نقل کی ہے۔ اس کی سند میں ایک راوی محمد بن جابر انصاری ہے ، اور وہ ضعیف ہے۔

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ

11064 - وَعَنْ أُبَيٍّ - يَعْنِي ابْنَ كَعْبٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - قَالَ: آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128]- الْآيَةَ. رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ وَالطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، وَهُوَ ثِقَةٌ سَيِّئُ الْحِفْظِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

حضرت ابی بن کعب رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : آخر میں یہ آیت نازل ہوئی : ’’تمہارے پاس رسول آیا جو تم میں سے ہے‘‘۔ یہ روایت عبداللہ بن احمد نے اور امام طبرانی نے نقل کی ہے۔ اس کی سند میں ایک راوی علی بن زید بن جدعان ہے ، اور وہ ثقہ ہے اور خراب حافظے کا مالک ہے اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں ۔

آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ الْآيَةَ. رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ ← أُبَيٍّ يَعْنِي ابْنَ كَعْبٍ

11065 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ «، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 58]». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حوالے سے یہ بات نقل کرتے ہیں کہ آپ یہ آیت پڑھتے تھے: ’’تو اس حوالے سے انہیں خوش ہونا چاہیے یہ ان سب چیزوں سے زیادہ بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی عطیہ عوفی ہے ، اور وہ ضعیف ہے۔

فِيهِ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ. ← ابْنِ عُمَرَ

11066 - وَعَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس: 58] قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ: الْقُرْآنُ، وَرَحْمَتِهِ: أَنْ جَعَلَكُمْ مِنْ أَهْلِهِ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت براء رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں : (ارشاد باری تعالیٰ ہے:) ’’تم یہ فرما دو کہ اللہ تعالیٰ کے فضل اور اس کی رحمت کی وجہ سے تو اس حوالے سے ان لوگوں کو خوش ہونا چاہیے یہ ان سب چیزوں سے زیادہ بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں‘‘۔ حضرت براء رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: یہاں اللہ کے فضل سے مراد قرآن ہے اور اس کی رحمت سے مراد یہ ہے: اللہ تعالیٰ نے تمہیں اہل قرآن بنایا ہے (یعنی قرآن کا ماننے والا بنایا ہے) ۔ یہ روایت امام طبرانی نے معجم اوسط میں نقل کی ہے ۔ اس کی سند میں ایک راوی عطیہ عوفی ہے ، اور وہ ضعیف ہے ۔

الْبَرَاءِ،

11067 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62] قَالَ: يُذْكَرُ اللَّهُ بِذِكْرِهِمْ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ شَيْخِهِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي رَوْحٍ، وَلَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نبی اکرم رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے حوالے سے یہ بات نقل کرتے ہیں (ارشاد باری تعالیٰ ہے :) ’’خبر داراللہ تعالیٰ کے دوستوں پر کوئی خوف نہیں ہو گا اور نہ ہی وہ لوگ غمگین ہوں گے‘‘۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : ان کے ذکر کے ہمراہ اللہ کا ذکر کیا جائے گا۔ یہ روایت امام طبرانی نے اپنے استاد فضل بن ابو روح کے حوالے سے نقل کی ہے اور میں اس سے واقف نہیں ہوں اس روایت کے بقیہ رجال ثقہ ہیں ۔

شَيْخِهِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي رَوْحٍ، وَلَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ. ← يُذْكَرُ اللَّهُ بِذِكْرِهِمْ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ ← النَّبِيِّ {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: ← ابْنِ عَبَّاسٍ،