Majma uz Zawaid Wa Manba ul Fawaid

14023 - وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَسْمَرَ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ وَرِجَالُ أَبِي يَعْلَى رِجَالُ الصَّحِيحِ.

حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم گندمی رنگت کے مالک تھے۔ یہ روایت امام احمد امام‘ ابو یعلیٰ‘ امام بزار نے نقل کی ہے‘ امام ابو یعلیٰ کے رجال ’’صحیح‘‘ کے رجال ہیں۔

أَنَسٍ،

14024 - «وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا تَمَثَّلَتْ بِهَذَا الْبَيْتِ وَأَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يُنْصِتُ: وَأَبْيَضُ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ رَبِيعُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

سیّدہ عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں : میں نے یہ شعرمثال کے طور پر پڑھا‘ اس وقت‘ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا آخری وقت تھا:’’وہ گورے رنگ کے مالک فرد‘ جن کے چہرے کے وسیلے سے بارش کی دعا کی جاتی ہے‘ وہ یتیموں کے رکھوالے ہیں اور بیواؤں کی دیکھ بھال کرنے والے ہیں‘‘۔ تو حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا: ایسے تو اللہ کے رسول ہیں۔ یہ روایت امام احمد نے نقل کی ہے‘ اور امام بزار نے نقل کی ہے‘ اور اس کے رجال ثقہ ہیں۔

أَبُو بَكْرٍ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

14025 - وَعَنْ رَجُلٍ مِنَ الْعَدَوِيَّةِ قَالَ: حَدَّثَنِي جَدِّي قَالَ: «انْطَلَقْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَنَزَلْتُ هَذَا الْوَادِي، فَإِذَا رَجُلَانِ بَيْنَهُمَا عَنْزٌ وَاحِدَةٌ، وَإِذَا الْمُشْتَرِي يَقُولُ لِلْبَائِعِ: أَحْسِنْ مُبَايَعَتِي. قَالَ: فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: هَذَا الْهَاشِمِيُّ الَّذِي أَضَلَّ النَّاسَ أَهُوَ هُوَ؟ فَنَظَرْتُ فَإِذَا رَجُلٌ حَسَنُ الْجِسْمِ، عَظِيمُ الْجَبْهَةِ، دَقِيقُ الْأَنْفِ، دَقِيقُ الْحَاجِبَيْنِ، وَإِذَا مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى سُرَّتِهِ مِثْلُ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ شَعْرٌ أَسْوَدُ». فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى. وَالَّذِي مِنَ الْعَدَوِيَّةِ لَمْ أَعْرِفْهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ وُثِّقُوا.

بلعدویہ سے تعلق رکھنے والے ایک صاحب بیان کرتے ہیں : میرے دادا نے مجھے یہ بات بتائی ہے: ’’میں مدینہ منورہ گیا‘ میں نے وہاں ایک جگہ پڑاؤ کیا‘ وہاں دو آدمی موجود تھے‘ جن کے درمیان ایک بکری کا بچہ تھا اور خریدار شخص‘ فروخت کرنے والے سے کہہ رہا تھا: تم نے میرے ساتھ اچھے طریقے سے سودا کرنا‘ راوی کہتے ہیں : میں نے سوچا‘ یہ وہی ہاشمی شخص ہے‘ جس نے لوگوں کو گمرا کیا ہوا ہے‘ کیا یہ وہی ہے؟ جب میں نے بغور جائز ولیا‘ تو وہ ایک ایسے شخص تھے‘ جن کا جسم خوبصورت تھا‘ پیشانی بڑی تھی‘ ناک پتلی تھی‘ بھنویں پتلی تھیں‘ ان کے سینے سے لے کر ناف تک سیاہ بالوں کی ایک لکیرسی تھ‘ ....... اس کے بعد راوی نے پوری حدیث ذکر کی ہے‘‘۔یہ روایت امام ابو یعلیٰ نے نقل کی ہے‘ اور بلعدویہ سے تعلق رکھنے والے شخص سے میں واقف نہیں ہوں‘ اس روایت کے بقیہ رجال کی توثیق کی گئی ہے۔

جَدِّي، ← رَجُلٍ مِنَ الْعَدَوِيَّةِ

14026 - «وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: سَأَلْتُ خَالِي هِنْدَ بْنَ أَبِي هَالَةَ التَّمِيمِيَّ - وَكَانَ وَصَّافًا - عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا أَشْتَهِي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْهَا شَيْئًا أَتَعَلَّقُ بِهِ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَخْمًا مُفَخَّمًا، يَتَلَأْلَأُ وَجْهُهُ تَلَأْلُؤَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَأَطْوَلَ مِنَ الْمَرْبُوعِ، وَأَقْصَرَ مِنَ الْمُشَذَّبِ عَظِيمَ الْهَامَةِ، رَجِلَ الشَّعْرِ، إِذَا تَفَرَّقَتْ عَقِيصَتُهُ فَرَقَ فَلَا يُجَاوِزُ شَعْرُهُ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ، إِذَا هُوَ وَفْرُهُ، أَزْهَرَ اللَّوْنِ، وَاسِعَ الْجَبِينِ، أَزَجَّ الْحَوَاجِبِ، سَوَابِغَ مِنْ غَيْرِ قَرْنٍ بَيْنَهُمَا عِرْقٌ يُدِرُّهُ الْغَضَبُ، أَقْنَى الْعِرْنِينِ، لَهُ نُورٌ يَعْلُوهُ، يَحْسَبُهُ مَنْ لَمْ يَتَأَمَّلْهُ أَشَمَّ، كَثَّ اللِّحْيَةِ، سَهْلَ الْخَدَّيْنِ، ضَلِيعَ الْفَمِ، أَشْنَبَ، مُفَلَّجَ الْأَسْنَانَ، دَقِيقَ الْمَسْرَبَةِ، كَأَنَّ عُنُقَهُ جِيدَ دِمْنَةٍ فِي صَفَاءِ الْفِضَّةِ، مُعْتَدِلَ الْخَلْقِ بَادِنَ مُتَمَاسِكَ، سَوَاءٌ الْبَطْنُ وَالصَّدْرُ، عَرِيضَ الصَّدْرِ، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، ضَخْمَ الْكَرَادِيسِ، أَنْوَرَ الْمُتَجَرَّدَ، مَوْصُولَ مَا بَيْنَ اللَّبَّةِ وَالسُّرَّةِ بِشَعْرٍ يَجْرِي كَالْخَطِّ، عَارِيَ الثَّدْيَيْنِ وَالْبَطْنِ مِمَّا سِوَى ذَلِكَ، أَشَعَرَ الذِّرَاعَيْنِ وَالْمَنْكِبَيْنِ وَأَعَالِيَ الصَّدْرِ طَوِيلَ الزَّنْدَيْنِ، رَحْبَ الرَّاحَةِ، سَبْطَ الْقَصَبِ، شَثْنَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ، سَائِرَ الْأَطْرَافِ، خُمْصَانَ الْأَخْمَصَيْنِ، مَسِيحَ الْقَدَمَيْنِ يَنْبُو عَنْهُمَا الْمَاءُ، إِذَا زَالَ زَالَ قُلَعًا، وَتَخَطَّى تَكَفِيًّا، وَيَمْشِي هَوْنًا، ذَرِيعَ الْمِشْيَةِ إِذَا مَشَى كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ، وَإِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ مَعًا، خَافِضَ الطَّرْفِ، نَظَرُهُ إِلَى الْأَرْضِ أَطْوَلُ مِنْ نَظَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ، جُلُّ نَظَرِهِ الْمُلَاحَظَةُ، يَسُوقُ أَصْحَابَهُ، يَبْدُرُ مَنْ لَقِيَ بِالسَّلَامِ. قُلْتُ: صِفْ لِي مَنْطِقَهُ. قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُتَوَاصِلَ الْأَحْزَانِ، دَائِمَ الْفِكْرَةِ، لَيْسَتْ لَهُ رَاحَةٌ، لَا يَتَكَلَّمُ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ، طَوِيلَ الصَّمْتِ يَفْتَتِحُ الْكَلَامَ وَيَخْتِمُهُ بِأَشْدَاقِهِ، وَيَتَكَلَّمُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، فَصْلٌ لَا فُصُولٌ وَلَا تَقْصِيرٌ، دَمِثٌ لَيْسَ بِالْجَافِي وَلَا الْمُهِينِ، يُعَظِّمُ النِّعْمَةَ وَإِنْ دَقَّتْ لَا يَذُمُّ مِنْهَا شَيْءٌ، لَا يَذُمُّ ذَوَاقًا وَلَا يَمْدَحُهُ، وَلَا تُغْضِبُهُ الدُّنْيَا وَلَا مَا كَانَ لَهَا، فَإِذَا نُوزِعَ الْحَقَّ لَمْ يَعْرِفْهُ أَحَدٌ، وَلَمْ يَقُمْ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ حَتَّى يَنْتَصِرَ لَهُ، لَا يَغْضَبُ لِنَفْسِهِ، وَلَا يَنْتَصِرُ لَهَا، إِذَا أَشَارَ أَشَارَ بِكَفِّهِ كُلِّهَا، وَإِذَا تَعَجَّبَ قَلَبَهَا، وَإِذَا تَحَدَّثَ اتَّصَلَ بِهَا فَيَضْرِبُ بِبَاطِنِ رَاحَةِ الْيُمْنَى بَاطِنَ إِبْهَامِهِ الْيُسْرَى، وَإِذَا غَضِبَ أَعْرَضَ وَأَشَاحَ، وَإِذَا ضَحِكَ غَضَّ طَرْفَهُ، جُلُّ ضَحِكِهِ التَّبَسُّمُ، وَيَفْتُرُ عَنْ مِثْلِ حَبِّ الْغَمَامِ. فَكَتَمَهَا الْحُسَيْنُ زَمَانًا، ثُمَّ حَدَّثْتُهُ فَوَجَدْتُهُ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ، فَسَأَلْتُهُ عَمَّا سَأَلْتُهُ وَوَجَدْتُهُ قَدْ سَأَلَ أَبَاهُ عَنْ مُدْخَلِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمُخْرَجِهِ وَشَكْلِهِ، فَلَمْ يَدَعْ مِنْهُ شَيْئًا. قَالَ الْحُسَيْنُ: سَأَلْتُ أَبِي عَنْ دُخُولِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: كَانَ دُخُولُهُ لِنَفْسِهِ مَأْذُونٌ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَكَانَ إِذَا أَوَى إِلَى مَنْزِلِهِ جَزَّأَ نَفْسَهُ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ: جُزْءٌ لِلَّهِ وَجُزْءٌ لِأَهْلِهِ وَجُزْءٌ لِنَفْسِهِ. ثُمَّ جَزَّأَ نَفْسَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ فَيَرُدُّ ذَلِكَ عَلَى الْعَامَّةِ بِالْخَاصَّةِ، فَلَا يَدَّخِرُ عَنْهُمْ شَيْئًا، فَكَانَ مِنْ سِيرَتِهِ فِي جُزْءِ الْأُمَّةِ إِيثَارُ أَهْلِ الْفَضْلِ بِإِذْنِهِ، وَقَسْمُهُ عَلَى قَدْرِ فَضْلِهِمْ فِي الدِّينِ، فَمِنْهُمْ ذُو الْحَاجَةِ وَمِنْهُمْ ذُو الْحَاجَتَيْنِ وَمِنْهُمْ ذُو الْحَوَائِجِ، فَيَتَشَاغَلُ بِهِمْ فِيمَا يُصْلِحُهُمْ وَيُلَائِمُهُمْ وَيُخْبِرُهُمْ بِالَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ، وَيَقُولُ: " لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، وَأَبْلِغُوا فِي حَاجَةٍ مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ إِبْلَاغَهَا وَأَبْلِغُونِي حَاجَةَ مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ إِبْلَاغِي حَاجَتَهُ فَإِنَّهُ مَنْ أَبْلَغَ سُلْطَانًا حَاجَةَ مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ إِبْلَاغَهَا إِيَّاهُ يُثَبِّتُ اللَّهُ قَدَمَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". لَا يُذْكَرُ عِنْدَهُ إِلَّا ذَاكَ، وَلَا يَقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ غَيْرَهُ، يَدْخُلُونَ رُوَّادًا وَلَا يَتَفَرَّقُونَ إِلَّا عَنْ ذَوَاقٍ وَيَخْرُجُونَ أَذِلَّةً. قَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنْ مُخْرَجِهِ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ فِيهِ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُخَزِّنُ لِسَانَهُ إِلَّا مِمَّا يَنْفَعُهُمْ وَيُؤَلِّفُهُمْ وَلَا يُفَرِّقُهُمْ أَوْ قَالَ: وَلَا يُنَفِّرُهُمْ، فَيُكْرِمُ كَرِيمَ كُلِّ قَوْمٍ وَيُوَلِّيهِ عَلَيْهِمْ، وَيَحْذَرُ النَّاسَ وَيَحْتَرِسُ مِنْهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَطْوِيَ عَنْ أَحَدٍ سِرَّهُ وَلَا خُلُقَهُ، يَتَفَقَّدُ أَصْحَابَهُ، وَيَسْأَلُ النَّاسَ عَمَّا فِي النَّاسِ، وَيُحَسِّنُ الْحَسَنَ وَيُقَوِّيهِ، وَيُقَبِّحُ الْقُبْحَ وَيُوهِنُهُ، مُعْتَدِلُ الْأَمْرِ غَيْرُ مُخْتَلِفٍ، لَا يَغْفُلُ مَخَافَةَ أَنْ يَغْفُلُوا أَوْ يَمِيلُوا، لِكُلِّ حَالٍ عِنْدَهُ عَتَادٌ، لَا يُقَصِّرُ عَنِ الْحَقِّ وَلَا يَجُوزُهُ، الَّذِينَ يَلُونَهُ مِنَ النَّاسِ خِيَارُهُمْ، أَفْضَلُهُمْ عِنْدَهُ أَعْظَمُهُمْ نَصِيحَةً، وَأَعْظَمُهُمْ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً أَحْسَنُهُمْ مُوَاسَاةً وَمُؤَازَرَةً. فَسَأَلْتُهُ عَنْ مَجْلِسِهِ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يَجْلِسُ وَلَا يَقُومُ إِلَّا عَلَى ذِكْرٍ، وَلَا يُوَطِّنُ الْأَمَاكِنَ وَيَنْهَى عَنْ إِيطَانِهَا، وَإِذَا انْتَهَى إِلَى قَوْمٍ جَلَسَ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسُ وَيَأْمُرُ بِذَلِكَ، وَيُعْطِي كُلَّ جُلَسَائِهِ بِنَصِيبِهِ، لَا يَحْسَبُ جَلِيسُهُ أَنَّ أَحَدًا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْهُ، مَنْ جَالَسَهُ أَوْ قَاوَمَهُ فِي حَاجَةٍ صَابَرَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الْمُتَصَرِّفَ وَمَنْ سَأَلَهُ حَاجَةً لَمْ يَرُدَّهُ إِلَّا بِهَا أَوْ بِمَيْسُورٍ مِنَ الْقَوْلِ، قَدْ وَسِعَ النَّاسَ مِنْهُ بَسْطَةٌ وَخِلْقَةٌ، فَصَارَ لَهُمْ أَبًا وَصَارُوا عِنْدَهُ فِي الْحَقِّ سَوَاءً، مَجْلِسُهُ مَجْلِسُ حِلْمٍ وَحَيَاءٍ وَصَبْرٍ وَأَمَانَةٍ، لَا تُرْفَعُ فِيهِ الْأَصْوَاتُ، وَلَا تُؤْبَنُ فِيهِ الْحُرَمُ وَلَا تُنْثَى فَلَتَاتُهُ، مُتَعَادِلِينَ مُتَوَاصِينَ فِيهِ بِالتَّقْوَى مُتَوَاضِعِينَ، يُوَقِّرُونَ الْكَبِيرَ وَيَرْحَمُونَ الصَّغِيرَ وَيُؤْثِرُونَ ذَوِي الْحَاجَةِ وَيَحْفَظُونَ الْغَرِيبَ. قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ كَانَتْ سِيرَتُهُ فِي جُلَسَائِهِ؟ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دَائِمَ الْبِشْرِ، سَهْلَ الْخُلُقِ، لَيِّنَ الْجَانِبِ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ، وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَا فَاحِشٍ وَلَا عَيَّابٍ وَلَا مَزَّاحٍ، يَتَغَافَلُ عَمًّا لَا يَشْتَهِي وَلَا يُؤْنَسُ مِنْهُ وَلَا يُخَيِّبُ فِيهِ، قَدْ تَرَكَ نَفْسَهُ مِنْ ثَلَاثٍ: الْمِرَاءُ وَالْإِكْبَارُ وَمِمَّا لَا يَعْنِيهِ، وَتَرَكَ نَفْسَهُ مِنْ ثَلَاثٍ: كَانَ لَا يَذُمُّ أَحَدًا وَلَا يُعَيِّرُهُ وَلَا يَطْلُبُ عَوْرَتَهُ، وَلَا يَتَكَلَّمُ إِلَّا فِيمَا رَجَا ثَوَابَهُ، إِذَا تَكَلَّمَ أَطْرَقَ جُلَسَاؤُهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ، وَإِذَا سَكَتَ تَكَلَّمُوا، وَلَا يَتَنَازَعُونَ عِنْدَهُ، مَنْ تَكَلَّمَ أَنْصَتُوا لَهُ حَتَّى يَفْرُغَ، حَدِيثُهُمْ عِنْدَهُ حَدِيثُ أَوَّلِيَّتِهِمْ، يَضْحَكُ مِمَّا يَضْحَكُونَ مِنْهُ، وَيَتَعَجَّبُ مِمَّا يَتَعَجَّبُونَ مِنْهُ، وَيَصْبِرُ لِلْغَرِيبِ عَلَى الْهَفْوَةِ فِي مَنْطِقِهِ وَمَسْأَلَتِهِ، حَتَّى إِذَا كَانَ أَصْحَابُهُ لَيَسْتَجْلِبُوهُمْ وَيَقُولُ: " إِذَا رَأَيْتُمْ طَالِبَ الْحَاجَةِ فَأَرْشِدُوهُ ". وَلَا يَقْبَلُ الثَّنَاءَ إِلَّا مِنْ مُكَافِئٍ، وَلَا يَقْطَعُ عَلَى أَحَدٍ حَدِيثَهُ حَتَّى يَجُوزَهُ فَيَقْطَعَهُ بِنَهْيٍ أَوْ قِيَامٍ. قَالَ: قُلْتُ: كَيْفَ كَانَ سُكُوتُهُ؟ قَالَ: كَانَ سُكُوتُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى أَرْبَعٍ: عَلَى الْحِلْمِ وَالْحَذَرِ وَالتَّقْدِيرِ وَالتَّفَكُّرِ، فَأَمَّا تَقْدِيرُهُ فَفِي تَسْوِيَتِهِ النَّظَرَ وَالِاسْتِمَاعَ بَيْنَ النَّاسِ، وَأَمَّا تَذَكُّرُهُ - أَوْ قَالَ: تَفَكُّرُهُ - فَفِيمَا يَبْقَى وَيَفْنَى، وَجُمِعَ لَهُ الْحِلْمُ فِي الصَّبْرِ فَكَانِ لَا يُوصِبُهُ وَلَا يَسْتَفِزُّهُ، وَجُمِعَ لَهُ الْحَذَرُ فِي أَرْبَعٍ: أَخْذُهُ بِالْحُسْنَى لِيَقْتَدُوا بِهِ، وَتَرْكُهُ الْقَبِيحَ لِيَنْتَهُوا عَنْهُ، وَإِجْهَادُهُ الرَّأْيَ فِيمَا يُصْلِحُ أُمَّتَهُ، وَالْقِيَامُ فِيمَا يَجْمَعُ لَهُمُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ». قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَبُو هَالَةَ كَانَ زَوْجَ خَدِيجَةَ قَبْلَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاسْمُهُ النَّبَّاشُ مِنْ بَنِي أُسَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ. قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمَوْصِلِيُّ قَالَ: أَبُو هَالَةَ مَالِكُ بْنُ زُرَارَةَ مِنْ بَنِي نَبَّاشِ بْنِ زُرَارَةَ. قَالَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ يَقُولُ: قَوْلُهُ: فَخْمًا: الْفَخَامَةُ نُبْلُهُ وَامْتِلَاؤُهُ مَعَ الْجَمَالِ وَالْمَهَابَةِ. وَالْمَرْبُوعُ: الَّذِي بَيْنَ الطَّوِيلِ وَالْقَصِيرِ. وَالْمُشَذَّبُ: الْمُفْرِطُ فِي الطُّولِ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي كُلِّ شَيْءٍ قَالَ جَرِيرٌ: أَلْوَى بِهَا شَذْبُ الْعُرُوقِ مُشَذَّبٌ فَكَأَنَّمَا وُكِيبُ عَلَى طِرْبَالِ وَقَوْلُهُ: رَجِلَ الشَّعْرِ: الَّذِي لَيْسَ بِالسَّبْطِ الَّذِي لَا تَكَسُّرَ فِيهِ. وَالْقَطَطُ: الشَّدِيدُ الْجُعُودَةِ يَقُولُ: فِيهِ جُعُودَةٌ بَيْنَ هَذَيْنِ. وَالْعَقِيصَةُ: الشَّعْرُ الْمَعْقُوصُ وَهُوَ نَحْوٌ مِنَ الْمَضْفُورِ، وَمِنْهُ قَوْلُ عُمَرَ: مَنْ عَقَصَ أَوْ ضَفَّرَ فَعَلَيْهِ الْحَلْقُ. وَقَوْلُهُ: أَزَجَّ الْحَاجِبَيْنِ سَوَابِغُ: الزَّجَجُ فِي الْحَوَاجِبِ أَنْ يَكُونَ فِيهَا تَقَوُّسٌ مَعَ طُولٍ فِي أَطْرَافِهَا وَهُوَ السُّبُوغُ، قَالَ جَمِيلُ بْنُ مَعْمَرٍ: إِذَا مَا الْغَانِيَاتِ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعُيُونَا قَوْلُهُ: فِي غَيْرِ قَرْنٍ: فَالْقَرْنُ الْتِقَاءُ الْحَاجِبَيْنِ حَتَّى يَتَّصِلَا فَلَيْسَ هُوَ كَذَلِكَ وَلَكِنَّ بَيْنَهُمَا فُرْجَةً، يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ: أَبْلَجُ، وَذَكَرَ الْأَصْمَعِيُّ أَنَّ الْعَرَبَ تَسْتَحِبُّ هَذَا. وَقَوْلُهُ: بَيْنَهُمَا عِرْقٌ يُدِرُّهُ الْغَضَبُ، يَقُولُ: إِذَا غَضِبَ دَرَّ الْعِرْقُ الَّذِي بَيْنَ الْحَاجِبَيْنِ. وَدُرُورُهُ: غِلَظُهُ وَنُتُوؤُهُ وَامْتِلَاؤُهُ. وَقَوْلُهُ: أَقْنَى الْعِرْنِينِ: يَعْنِي الْأَنْفَ، وَالْقَنَا أَنْ يَكُونَ فِيهِ دِقَّةٌ مَعَ ارْتِفَاعٍ فِي قَصَبَتِهِ يُقَالُ مِنْهُ: رَجُلٌ أَقَنُّ وَامْرَأَةٌ قَنْوَاءُ. وَالْأَشَمُّ: أَنْ يَكُونَ الْأَنْفُ دَقِيقًا لَا قَنَا فِيهِ. وَقَوْلُهُ: كَثَّ اللِّحْيَةِ، الْكُثُوثَةُ: أَنْ تَكُونَ اللِّحْيَةُ غَيْرَ رَقِيقَةٍ وَلَا طَوِيلَةٍ وَلَكِنَّ فِيهَا كَثَاثَةً مِنْ غَيْرِ عِظَمٍ وَلَا طُولٍ. وَقَوْلُهُ: ضَلِيعَ الْفَمِ: أَحْسَبُهُ يَعْنِي: حِدَّةَ الشَّفَتَيْنِ. وَقَوْلُهُ: أَشْنَبَ الْأَشْنَبُ هُوَ الَّذِي فِي أَسْنَانِهِ رِقَّةٌ وَتَحْدِيدٌ، يُقَالُ مِنْهُ: رَجُلٌ أَشْنَبُ وَامْرَأَةٌ شَنْبَاءُ وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ: لَمْيَاءُ فِي شَفَتَيْهَا حِدَّةْ لَعَسٌ ... وَفِي اللِّثَاتِ وَفِي أَنْيَابِهَا شَنَبُ وَالْمُفَلَّجُ: هُوَ الَّذِي فِي أَسْنَانِهِ تَفَرُّقٌ. وَالْمَسْرَبَةُ: الشَّعْرُ الَّذِي بَيْنَ اللَّبَّةِ إِلَى السُّرَّةِ. شَعْرٌ يَجْرِي كَالْخَطِّ: قَالَ الْأَعْشَى: الْآنَ لَمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتِي ... وَعَضَضْتُ مِنْ نَابِي عَلَى جَذَمِي وَقَوْلُهُ: جِيدُ دِمْنَةٍ: الْجِيدُ: الْعُنُقُ، وَالدِّمْنَةُ: الصُّورَةُ. وَقَوْلُهُ: ضَخْمَ الْكَرَادِيسِ: قَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ الْعِظَامُ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ عَظِيمُ الْأَلْوَاحِ، وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ الْكَرَادِيسَ رُؤُوسَ الْعِظَامِ وَالْكَرَادِيسَ فِي غَيْرِ هَذَا الْكَتَائِبَ. الزَّنْدَانِ: الْعَظْمَانِ اللَّذَانِ فِي السَّاعِدَيْنِ الْمُتَّصِلَانِ بِالْكَفَّيْنِ، وَصَفَهُ بِطُولِ الذِّرَاعَيْنِ. سِبْطَ الْقَصَبِ: الْقَصَبُ كُلُّ عَظْمٍ ذِي مُخٍّ مِثْلَ السَّاقَيْنِ وَالْعَضُدَيْنِ وَالذِّرَاعَيْنِ، وَسُبُوطُهُمَا: امْتِدَادُهُمَا، يَصِفُهُ بِطُولِ الْعِظَامِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: جَوَاعِلُ فِي الْبَرَى قَصَبًا خِدَالًا أَرَادَ بِالْبَرَى: الْأَسْوِرَةُ وَالْخَلَاخِلُ وَقَوْلُهُ: شَثْنَ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ: يُرِيدُ أَنَّ فِيهِمَا بَعْضَ الْغِلَظِ. وَالْأَخْمَصُ مِنَ الْقَدَمِ فِي بَاطِنِهَا مَا بَيْنَ صَدْرِهَا وَعَقِبِهَا وَهُوَ الَّذِي لَا يَلْصِقُ بِالْأَرْضِ مِنَ الْقَدَمَيْنِ فِي الْوَطْءِ، قَالَ الْأَعْشَى يَصِفُ امْرَأَةً بِإِبْطَاءٍ فِي الْمَشْيِ: كَأَنَّ أَخْمَصَهَا بِالشَّوْكِ مُنْتَعِلٌ وَقَوْلُهُ: خُمْصَانَ: يَعْنِي أَنَّ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ مِنْ قَدَمَيْهِ فِيهِ تَجَافٍ عَنِ الْأَرْضِ وَارْتِفَاعٌ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ خُمُوصَةِ الْبَطْنِ، وَهِيَ ضَمْرُهُ، يُقَالُ مِنْهُ: رَجُلٌ خُمْصَانٌ وَامْرَأَةٌ خُمْصَانَةٌ. وَقَوْلُهُ: مَسِيحَ الْقَدَمَيْنِ: يَعْنِي أَنَّهُمَا مَلْسَانِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي ظُهُورِهِمَا تَكَسُّرٌ وَلِهَذَا قَالَ: يَنْبُو عَنْهُمَا الْمَاءُ: يَعْنِي أَنَّهُ لَا ثَبَاتَ لِلْمَاءِ عَلَيْهِمَا. وَقَوْلُهُ: إِذَا خَطَا تَكَفَّأَ: يَعْنِي التَّمَايُلَ، أَخَذَهُ مِنْ تَكَفُّؤِ السُّفُنِ. وَقَوْلُهُ: ذَرِيعَ الْمِشْيَةِ: يَعْنِي وَاسِعَ الْخُطَا. كَأَنَّمَا يَنْحَطُّ فِي صَبَبٍ: أَرَاهُ يُرِيدُ أَنَّهُ مُقْبِلٌ عَلَى مَا بَيْنَ يَدَيْهِ، غَاضٌّ بَصَرَهُ لَا يَرْفَعُهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَكَذَلِكَ يَكُونُ الْمُنْحَطُّ، ثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ: خَافِضُ الطَّرْفِ نَظَرُهُ إِلَى الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ نَظَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ. وَقَوْلُهُ: إِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ جَمِيعًا: يُرِيدُ أَنَّهُ لَا يَلْوِي عُنُقَهُ دُونَ جَسَدِهِ فَإِنَّ فِي هَذَا بَعْضَ الْخِفَّةِ وَالطَّيْشِ. وَقَوْلُهُ: دَمِثَ: هُوَ اللَّيِّنُ السَّهْلُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّمْلِ: دَمِثٌ، وَمِنْهُ حَدِيثُهُ أَنَّهُ أَرَادَ يَبُولُ فَمَالَ إِلَى دَمْثٍ. وَقَوْلُهُ: إِذَا غَضِبَ أَعْرَضَ وَأَشَاحَ: وَالْإِشَاحَةُ: الْحَدُّ، وَقَدْ يَكُونُ الْحَذَرَ. وَقَوْلُهُ: يَفْتَرُّ، عَنْ حَبٍّ مِثْلِ حَبِّ الْغَمَامِ: أَرَادَ الْبَرَدَ شَبَّهَ بِهِ بَيَاضَ أَسْنَانِهِ، قَالَ جَرِيرٌ: يَجْرِي السِّوَاكُ عَلَى أَغَرَّ كَأَنَّهُ ... بَرَدٌ تَحَدَّرَ مِنْ مُتُونِ غَمَامِ وَقَوْلُهُ: يَدْخُلُونَ رُوَّادًا: الرُّوَّادُ: الطَّالِبُونَ، وَاحِدُهُمْ رَائِدٌ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: الرَّائِدُ لَا يَكْذِبُ أَهْلَهُ. وَقَوْلُهُ: لِكُلِّ حَالٍ عِنْدَهُ عَتَادٌ: يَعْنِي عُدَّةً وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ. وَقَوْلُهُ: لَا يُوَطِّنُ الْأَمَاكِنَ: أَيْ لَا يَجْعَلُ لِنَفْسِهِ مَوْضِعًا يُعْرَفُ، إِنَّمَا يَجْلِسُ حَيْثُ يُمْكِنُهُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي تَكُونُ فِيهِ حَاجَتُهُ ثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ: يَجْلِسُ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ الْمَجْلِسُ، وَمِنْهُ حَدِيثُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ «أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُوَطَّنَ الرَّجُلُ الْمَكَانَ فِي الْمَسْجِدِ كَمَا يُوَطَّنُ الْبَعِيرُ». وَقَوْلُهُ: فِي مَجْلِسِهِ لَا تُؤْبَنُ فِيهِ الْحُرَمُ: يَقُولُ: لَا تُوصَفُ فِيهِ النِّسَاءُ، مِنْهُ حَدِيثُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَنَّهُ نَهَى عَنِ الشِّعْرِ إِذَا أُبِنَتْ فِيهِ النِّسَاءُ». قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْمُؤَدِّبُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «كَانَ رِجَالٌ فِي الْمَسْجِدِ يَتَنَاشَدُونَ الشِّعْرَ فَأَقْبَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَقَالَ فِي حَرَمِ اللَّهِ وَعِنْدَ بَيْتِ اللَّهِ تَتَنَاشَدُونَ الشِّعْرَ؟! فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: إِنَّهُ لَيْسَ بِكَ بَأْسٌ يَا ابْنَ الزُّبَيْرِ إِنَّمَا نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الشِّعْرِ إِذَا أُبِنَتْ فِيهِ النِّسَاءُ أَوْ تُرُوزِئَتْ فِيهِ الْأَمْوَالُ». وَقَوْلُهُ: لَا تُنْثَى فَلَتَاتُهُ: الْفَلَتَاتُ: السَّقَطَاتُ لَا يَتَحَدَّثُ بِهَا. يُقَالُ: نَثَوْتُ أَنْثُو وَالِاسْمُ مِنْهُ النَّثَا، وَهَذِهِ الْهَاءُ الَّتِي فِي فَلَتَاتِهِ رَاجِعَةٌ عَلَى الْمَجْلِسِ، أَلَا تَرَى أَنَّ صَدْرَ الْكَلَامِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ مَجْلِسِهِ، وَقَالَ أَيْضًا: أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِمَجْلِسِهِ فَلَتَاتٌ يَحْتَاجُ أَحَدٌ أَنْ يَحْكِيَهَا، فَلَتَاتُهُ: يُرِيدُ فَلَتَاتَ الْمَجْلِسِ لَا يَتَحَدَّثُ بِهَا بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ يُسَمَّ.

حضرت امام حسن بن علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : میں نے اپنے ماموں حضرت ہند بن ابو ہالہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے سوال کیا‘ وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا حلیہ مبارک تفصیل سے بیان کرتے تھے‘ میری یہ خواہش تھی کہ وہ میرے سامنے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا حلیہ بیان کریں‘ تاکہ میں اس کو محفوظ کر لوں۔حضرت ہند بن ابی ہالہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بتایا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ایک باوقار اور قابل تعظیم شخصیت کے مالک تھے‘ آپ کا چہرہ مبارک یوں چمکتا تھا‘ جس طرح چودہویں کا چاند ہو‘ آپ درمیانے قد سے ذرا لمبے تھے‘ اور طویل القامت ہونے سے کچھ کم تھے‘ آپ کے بال بالکل سیدھے تھے‘ اگر آپ دونوں طرف کے بال الگ‘ الگ کرتے‘ تو خودبخود مانگ بن جاتی تھی‘ لیکن آپ کے بال کانوں کی لو سے آگے نہیں جاتے تھے‘ اس وقت جب آپ نے بال بڑھائے ہوئے ہوتے تھے‘ آپ کی رنگت چمکدار تھی‘ پیشانی کشادہ تھی‘ ابرو باریک تھے اور الگ تھے‘ ملے ہوئے نہیں تھے‘ دونوں ابروؤں کے درمیان ایک رَگ تھی‘ جو غصے کے وقت نمایاں ہو جاتی تھی‘ آپ کی ناک بلندی مائل تھی‘ اس پر نور تھا‘ جو غالب رہتا تھا‘ جو شخص توجہ نہیں دیتا تھا‘ وہ اسے بلند گمان کرتا تھا‘ آپ کی داڑھی مبارک گھنی تھی‘ آپ کے رخسار سیدھے تھے‘ منہ گول تھا‘ دانت کشادہ تھے‘ سینے سے لے کر پیٹ تک بالوں کی باریک سی لکیر تھی‘ آپ کی گردن اتنی خوبصورت تھی کہ چاندی کی بنی ہوئی محسوس ہوتی تھی‘ آپ در میانے قدو قامت کے مالک تھے‘ آپ کی جسامت بھاری لیکن موزوں تھی‘ آپ کا پیٹ اور سینہ برابر تھے‘ آپ کا سینہ چوڑا تھا‘ دونوں کندھوں کے درمیان فاصلہ تھا‘ آپ کے جوڑ مضبوط تھے‘ جس وقت آپ کے اوپری جسم پر لباس نہیں ہوتا تھا‘ اس وقت سب سے زیادہ چمکدار محسوس ہوتے تھے‘ آپ کے سینے سے لے کر ناف تک بالوں کی باریک سی لکیر تھی‘ اس کے علاوہ آپ کے سینے اور پیٹ پر بال نہیں تھے‘ آپ کی دونوں کلائیوں پر‘ دونوں کندھوں پر اور سینے کے اوپر والے حصے پر بال تھے‘ آپ کی کلائیاں چوڑی تھیں‘ ہتھیلی کشادہ تھی‘ دونوں ہاتھ اور دونوں پاؤں پرگوشت تھے‘ آپ کے اعضاء چوڑے تھے‘ پاؤں کے تلوے اوپر کی طرف اٹھے ہوئے تھے اور ان کے نیچے سے پانی گزر سکتا تھا‘ جب آپ چلتے تھے‘ تو آگے کی طرف ذرا جھک کے چلتے تھے اور ذرا تیز رفتار سے چلتے تھے‘ جب آپ چلتے تھے‘ تو یوں محسوس ہوتا تھا‘ جیسے بلندی سے نیچے کی طرف آ رہے ہیں‘ جب آپ کسی کی طرف متوجہ ہوتے تھے‘ تو مکمل طور پر متوجہ ہوتے تھے‘ اب نگاه جھکا کے رکھتے تھے‘ آسمان کی طرف دیکھنے کی بہ نسبت آپ زمین کی طرف زیادہ دیکھتے تھے‘ آپ کی نظر زیادہ تر ملاحظہ کے لئے ہوتی تھی۔آپ اپنے اصحاب کو آگے چلنے کے لئے کہتے تھے‘ اور جس شخص سے ملاقات ہوتی تھی‘ اسے سلام میں پہل کرتے تھے۔حضرت امام حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : میں نے کہا: آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی گفتگو کے بارے میں مجھے بتائیے‘ تو حضرت ہند بن ابو ہالہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جواب دیا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اکثر غمگین رہتے تھے‘ آپ ہمیشہ سوچ و بچار کرتے رہتے تھے‘ آپ کو آرام نہیں تھا‘ آپ غیر ضروری طور پر گفتگونہیں کرتے تھے‘ اور زیادہ تر خاموش رہتے تھے‘ آپ کا کلام واضح‘ ہوتا تھا اور آپ اسے بھر پور طریقے سے ختم کرتے تھے‘ آپ جامع کلمات کے ہمراہ گفتگو کرتے تھے‘ آپ کے الفاظ واضح ہوتے تھے‘ نہ وہ فضول ہوتے تھے اور نہ ہی کم ہوتے تھے‘ آپ نرم مزاج والے تھے‘ تو دوسروں سے لاتعلق رہتے تھے‘ اور نہ ہی کسی کی بے عزتی کیا کرتے تھے‘ نعمت کی تعظیم کرتے تھے‘ خواہ وہ کتنی ہی چھوٹی کیوں نہ ہو‘ کھانے کی کسی چیز کی نہ مذمت کرتے تھے‘ اور نہ تعریف کرتے تھے‘ دنیا یا اس کی چیزوں کی وجہ سے‘ آپ غصے میں نہیں آتے تھے‘ لیکن جب حق کی خلاف ورزی ہوتی تھی‘ تو کوئی آپ کو نہیں پہچان سکتا تھا‘ اور کو چیز آپ کے غصے کو نہیں روک سکتی تھی‘ آپ اپنی ذات کے لئے غصہ نہیں کرتے تھے‘ اور اپنی ذات کے لئے بدلہ نہیں لیتے تھے‘ جب آپ اشارہ کرتے تھے‘ تو پوری ہتھیلی کے ذریعے اشارہ کرتے تھے‘ اور جب حیرانگی کا اظہار کرتے تھے‘ تو تھیلی کو پلٹ لیتے تھے‘ گفتگوکرتے ہوئے ہتھیلیوں کو ملا لیتے تھے اور بائیں ہاتھ کا انگوٹھا دائیں ہاتھ کی ہتھیلی پر رکھتے تھے‘ جب آپ غصے میں ہوتے تھے‘ تو منہ پھیر لیتے تھے اور رخ موڑ لیتے تھے جب مسکراتے تھے‘ تو نگاہ جھکا لیتے تھے‘ آپ کا ہنسنا‘ صرف مسکراہٹ کی شکل میں ہوتا تھا‘ اور مسکراتے ہوئے آپ کے دانت یوں لگتے تھے‘ جیسے وہ اولے ہیں۔حضرت امام حسن رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : میں نے ایک طویل عرصے تک اس روایت کو (حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے چھپا کے رکھا‘ پھر جب میں نے انہیں یہ روایت بیان کی‘ تو مجھے پتہ چلا کہ وہ مجھ سے پہلے حضرت ہند بن ابی ہالہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے اس بارے میں دریافت کر چکے تھے‘ انہوں نے حضرت ہند رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے وہی سوال کیا تھا‘ جو میں نے ان سے کیا تھا‘ اور پھر میں نے یہ بات بھی پائی کہ (حضرت امام) حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھر میں ہونے اور تشریف فرما ہونے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے باہر تشریف لے جانے اور آپ کے معمولات کے بارے میں‘ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے بھی سوال کیا تھا۔ تو حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے وہ سب باتیں بیان کر دیں۔حضرت حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بتایا: میں نے اپنے والد سے‘ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھر کے معاملات کے بارے میں دریافت کیا‘ تو انہوں نے بتایا:جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم گھر میں تشریف فرما ہوتے تھے‘ تو حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو بھی گھر میں آنے کی اجازت تھی‘ جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم گھر تشریف لاتے تھے‘ تو آپ گھر کے اوقات کو تین حصوں میں تقسیم کرتے تھے‘ ایک حصہ‘ الله تعالیٰ کے لئے مخصوص تھا‘ ایک حصہ آپ کے اہل خانہ کے لیے مخصوص تھا‘ اور ایک حصہ‘ آپ کی اپنی ذات کے لئے مخصوص تھا‘ پھر اس حصے کو آپ لوگوں کے ساتھ میل جول میں تقسیم کر دیتے تھے‘ اور ہر وقت ہر خاص و عام کو نصیب ہوتا تھا‘ آپ وقت کے اس حصے میں سے اپنے لیے کچھ بچاکے نہیں رکھتے تھے‘ جو وقت لوگوں کے لئے مخصوص تھا‘ اس میں وقت کی تقسیم کے حوالے سے دینی فضیلت رکھنے والے لوگوں کے ساتھ ترجیحی رویہ اختیار کیا جاتا تھا اور آپ اس وقت کو دین میں‘ ان لوگوں کی فضیلت کے حساب سے تقسیم کرتے تھے‘ آپ کے ملاقاتیوں میں سے کسی کو ایک کام ہوتا تھا کسی کو دو کام ہوتے تھے‘ کچھ کو زیادہ کام بھی ہوتے تھے‘ آپ لوگوں کے کام کرتے تھے اور ان کی بہتری کی کوشش کرتے تھے‘ جو ان کے لئے زیادہ موزوں ہو‘ آپ انہیں بتاتے تھے کہ ان کے لیے کیا مناسب ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہ فرماتے تھے:’’موجود افراد‘ غیر موجودلوگوں تک تبلیغ کر دیں‘ اور جو شخص اپنی حاجت خود نہیں پہنچا سکتا‘ اس کی حاجت تم لوگ مجھ تک پہنچا دو! کیونکہ جو شخص کسی ایسے فرد کی حاجت‘ حکمران تک پہنچائے‘ جو خود اپنی حاجت نہ پہنچا سکتا ہو‘ تو الله تعالیٰ اس (پہنچانے والے شخص) کے دونوں قدم‘ قیامت کے دن‘ جمے ہوئے رکھے گا‘‘۔نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے اسی نوعیت کے امور کا ذکر ہوتا تھا‘ اور آپ کسی سے اس کے علاوہ کوئی چیز قبول نہیں کرتے تھے‘ لوگ علم کے حصول کے لئے آپ کی خدمت میں حاضر ہوتے تھے اور پھر علم کے ساتھ‘ کھانا بھی کھا کر واپس جاتے تھے‘ وہ ایسی حالت میں واپس جاتے تھے کہ انہیں آگاہی حاصل ہو چکی ہوتی تھی۔ حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں : میں نے حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے باہر کے معاملات کے بارے میں دریافت کیا: کہ گھر سے باہر آ پ کا طرز عمل کیا ہوتا تھا ؟ تو حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بتایا:’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنی زبان غیر ضروری معاملات میں استعمال نہیں کرتے تھے‘ آپ لوگوں کے درمیان الفت قائم کرتے تھے‘ ان کے درمیان انتشار پید نہیں کرتے تھے‘ (راوی کو شک ہے یا شاید یہ الفاظ ہیں :)ا نہیں متنفر نہیں کرتے تھے‘ ہر قوم کے معزز فرد کی عزت افزائی کرتے تھے اور اسے اس کی قوم کا امیر مقرر کر دیتے تھے‘ آپ لوگوں کو مختلف کاموں سے بچنے کی تلقین کرتے تھے اور ان کی دیکھ بھال کرتے تھے‘ لیکن آپ کی طرف سے یہ چیز سامنے نہیں آتی تھی کہ آپ نے ناگواری کا اظہار کیا ہو‘ غیر موجود افراد کا حال چال دریافت کرتے تھے‘ لوگوں کے باہمی معاملات کے بارے میں تحقیق کرتے تھے‘ اچھائی کو اچھائی قرار دیتے تھے اور اس کو قوت دیتے تھے‘ اور برائی کو برائی قرار دیتے تھے‘ اور اس کو کمزور کہتے تھے‘ معاملات میں اعتدال رکھتے تھے‘ اختلاف نہیں رکھتے تھے‘ آپ غفلت سے بچے رہتے تھے‘ اس اندیشے کے تحت‘ کہ کہیں لوگ غفلت کا شکار ہو کر اِدھر اُدھر نہ ہو جائیں‘ ہر طرح کی صورتحال کا سامنا کرنے کے لئے تیار رہتے تھے‘ جن کے بارے میں کوئی کوتاہی نہیں کرتے تھے‘ جو لوگ آپ کے ساتھ ہوتے تھے‘ وہ بھی حق سے روگردانی نہیں کرتے تھے‘ ان میں سے جو سب سے بہتر ہوتا تھا‘ وہ آپ کے نزدیک سب زیادہ فضیلت والا ہوتا تھا اور جو سب سے زیادہ خیر خواہ ہوتا تھا‘ آپ کے نزدیک اس کی قدرو منزلت زیادہ ہوتی تھ‘ جس کا لوگوں کے ساتھ طرز سلوک سب سے زیادہ اچھا ہو۔حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں :میں نے حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی محفل کے بارے میں دریافت کیا‘ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے بتایا: آپ جب بھی محفل میں تشریف فرما ہوتے تھے‘ یا محفل سے اٹھتے تھے‘ تو آپ ذکر کرتے تھے‘ آپ بیٹھنے کے لئے جگہ کو مخصوص نہیں کرتے تھے اور بیٹھنے کے لیے جگہ مخصوص کرنے سے منع بھی کرتے تھے‘ جب آپ کچھ لوگوں کے پاس تشریف لاتے تھے‘ تو جو محفل کی آخری حد ہوتی تھی‘ وہیں تشریف فرما ہو جایا کرتے تھے‘ اور اسی بات کا حکم دیتے تھے‘ آپ اپنے ساتھ بیٹھے ہوئے تمام شرکاء کو ان کا حصہ دیتے تھے‘ آپ کے ساتھ بیٹھا ہوا‘ کوئی فرد یہ نہیں سمجھتا تھا کہ کوئی دوسرا شخص‘ آپ کے نزدیک اس سے زیادہ معزز ہے جب کوئی شخص کسی کام کے سلسلے میں آپ کے ساتھ بیٹھتا‘ یا آپ کے ساتھ کھڑا ہوتا تھا‘ تو آپ اس کے ساتھ مصروف رہتے یہاں تک کہ وہ خود واپس جاتا‘ جب کوئی شخص آپ سے کچھ مانگتا تھا‘ تو آپ وہ چیز دے کر اسے واپس کرتے تھے‘ یا زبانی طور پر (ہمدردی کا) اظہار کر دیتے تھے‘ لوگوں کے لئے آپ کی مہربانی اور خوش اخلاقی کشادہ تھی‘ جیسے اولاد کے لئے باپ ہوتا ہے‘ لیکن حق کے حوالے سے سب لوگ آپ کے نزدیک برابر کی حیثیت رکھتے تھےآپ کی محفل‘ بردباری‘ حیا‘ صبر اور امانت والی محفل ہوتی تھی‘ جس میں بلند آوازیں بات نہیں ہوتی تھیں‘ اس محفل میں کسی کی حرمت پامال نہیں ہوتی تھی‘ کسی کی برائی پھیلائی نہیں جاتی تھی‘ سب لوگ یکساں حیثیت رکھتے تھے‘ لیکن تقویٰ کے اعتبار سے باہمی طور پر ایک دوسرے کے مقابلے میں فضیلت کے مالک ہوتے تھے‘ سب لوگ تواضع اختیار کرتے تھے‘ بڑوں کا احترام کرتے تھے‘ چھوٹوں پر شفقت کرتے تھے‘ حاجت مندوں کے لیے ایثار کرتے تھے‘ اور غریب الوطن شخص کا خیال رکھتے تھے۔میں نے‘ ان سے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اپنے ہمنشین افراد کے ساتھ طرز سلوک کے بارے میں دریافت کیا‘ تو انہوں نے بتایا: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہمیشہ خندہ پیشانی کے ساتھ رہتے تھے‘ آپ کے اخلاق نرم تھے‘ آپ کا طرز عمل نزم تھا‘ اور آپ برے اخلاق کے مالک‘ یا سخت مزاج نہیں تھے‘ آپ چیخ کر نہیں بولتے تھے‘ بد زبانی نہیں کرتے تھے‘ عیب بیان نہیں کرتے تھے‘ آپ مزا ح نہیں کرتے تھے‘ غیر ضروری چیزوں کی طرف توجہ نہیں دیتے تھے‘ آپ سے توقع رکھنے والا شخص مایوس نہیں ہوتا تھا‘ اور اس توقع کے حوالے سے خسارے کا شکار نہیں ہوتا تھا۔آپ نے اپنی ذات کے حوالے سے تین چیزیں ترک کر دی ہوئی تھیں ‘ غیر ضروری بحث‘ زیادہ کام کرنا‘ اور غیر ضروری باتیں کرنا‘ اور آپ نے لوگوں کے حوالے سے تین چیزیں ترک کر دی تھیں‘ آپ کسی کی مذمت نہیں کرتے تھے‘ کسی کو عارنہیں دلاتے تھے‘ اور کسی کے پوشیدہ معاملات کی جستجو نہیں کرتے تھے‘ آپ صرف وہ گفتگو کرتے تھے‘ جس کے حوالے سے ثواب کی امید ہو‘ جب آپ گفتگو کرتے تھے‘ تو آپ کے ساتھ بیٹھے ہوئے لوگ یوں ہو جاتے تھے‘ جیسے ان کے سروں پر پرندے موجود ہیں‘ جب آپ خاموش ہوتے تھے‘ پھر وہ لوگ کام کرتے تھے‘ وہ لوگ آپ کی موجودگی میں آپس میں بھی بات نہیں کرتے تھے‘ جب کوئی شخص بات کرتا تھا‘ تو اس کی بات پوری ہونے تک باقی لوگ خاموش رہتے تھے‘ آپ کی موجودگی میں لوگ پہلے زمانے کے بارے میں بات چیت کیا کرتے تھے‘ جس بات پر لوگ ہنستے تھےاس پر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی ہنس دیتے تھے‘ جس بات پر پر لوگ حیرانگی کا اظہار کرتے تھے‘ اس پر آپ بھی حیرانگی کا اظہار کرتے تھے‘ کوئی اجنبی شخص گفتگو کے دوران‘ یا کوئی چیز پوچھتے ہوئے بدتمیزی کا مظاہرہ کرتا‘ تو آپ اس پر صبر سے کام لیتے تھے‘ یہاں تک کہ آپ کے اصحاب ایسے لوگوں کو ساتھ لے جانے کی کوشش کرتے‘ تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہ فرماتے تھے:’’جب تم کسی طالب حاجت کو دیکھو‘ تو اس کی رہنمائی کرو‘‘آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم صرف بدلہ دینے (یعنی شکریہ ادا کرنے والے) کی طرف سے تعریف کو قبول کرتے تھے‘ آپ کسی کی بات درمیان میں نہیں کاٹتے تھے‘ جب ہر شخص کی ممنوع چیز کا ارتکاب نہ کر رہا ہو‘ اگر وہ کوئی غلط بات کہتا تھا‘ تو آپ اسے روک کر‘ یامحفل سے اٹھ کر اس کی بات کاٹ دیتے تھے۔حضرت امام حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: میں نے دریافت کیا:نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خاموشی کیسی ہوتی تھی ؟ انہوں نے بتایا:نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خاموشی چار صورتوں میں ہوتی تھی‘ بردباری‘ احتیاط‘ تخمینہ اور غور وفکر۔جہاں تک تخمینہ کا تعلق ہے‘ تو وہ لوگوں کے معاملات کے بارے میں باتیں سنتے اور ان کا جائزہ لینے کے حوالے سے ہوتا تھا‘ جہاں تک آپ کے غور وفکر کرنے کا تعلق ہے‘ تو وہ ان امور کے بارے میں ہوتا تھا کہ جو کچھ فنا ہو چکا ہے اور جو باقی رہ گیا ہے‘ آپ کے لئے صبر میں بردباری کو جمع کر دیا گیا تھا‘ تو کوئی چیز آپ کوغضبناک نہیں کر سکتی تھی اور کوئی آپ کو خوفزدہ نہیں کر سکتا تھا۔آپ کے لئے چار چیزوں میں احتیاط کو جمع کر دیا گیا تھا‘ آپ اچھی چیز کو اختیار کرتے تھے‘ تاکہ اس حوالے سے آپ کی پیروی کی جائے‘ آپ بری چیز کو ترک کر دیتے تھے‘ تاکہ اس حوالے سے باز رہا جائے‘ آپ ان امور کے بارے میں بھر پور کوشش کرتے تھے‘ جو آپ کی اُمت کے لیے بہتر ہوں اور آپ وہ کام سر انجام دینے کی کوشش کرتے تھے‘ جس میں لوگوں کے لئے دنیا اور آخرت کو جمع کر دیا جائے‘‘۔ابو عبید کہتے ہیں: ابو ہالہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پہلے سیّدہ خد یجہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے شوہر تھے ان کا نام نباش تھا اور ان کا تعلق بنو اسید بن عمرو بن تمیم سے تھا۔عمر بن ابو بکر موصلی بیان کرتے ہیں: یا ابو ہالہ مالک بن ازراہ ہیں‘ جن کا تعلق بنو نباش بن زرارہ سے ہے۔ علی بن عبد العزیز بیان کرتے ہیں : میں نے ابو عبید کو یہ کہتے ہوئے سنا ہے: ان کے لفظا ’’قحم‘‘ سے مراد خوبصورتی اور ہیبت کے ہمراہ آپ کا نمایاں ہونا ہے۔’’مربوع‘‘ سے مراد‘ وہ فرد جو لمبے اور کوتاه قامت ہونے کے درمیان ہو۔ ’’مشذب‘‘ جو زیادہ لمبا ہو‘ ہر چیز میں یہ اسی مفہوم میں استعمال ہوتا ہے‘ جیسے جریر نے کہا ہے:اَلْوَی بِھَا زشَذْبُ الْعُرُوقِ مُشَذَّبٌ فَکَاَنَّمَا وُکِیبُ عَلٰی طِرْبَالِ ’’رجل الشعر‘‘جس کے بال اس طرح سے بالکل ہی سیدھے نہ ہوں‘ کہ ان میں ذرا سا بھی گھنگھریالہ پین نہ ہو۔”قطط‘‘ وہ ہوتا ہے‘ جس کے بال انتہائی گنگھریالے ہوں‘ تو وہ یہ کہنا چاہ رہے ہیں‘ کہ آپ کے بالوں میں گنگھریالہ پن ان دونوں کے در میان تھا۔’’عقیصہ‘‘ کا مطلب بندھے ہوئے بال ہے‘ کہ گوندھی ہوئی چٹیا کی مانند ہوتے ہیں‘ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا قول اسی نوعیت کا ہے: جو شخص بال باندھ لے یا چوٹی بنا لے تو اس پر سر منڈوانا لازم ہو گا۔’’ازج الحاجبین سوابغ‘‘سے مراد یہ ہے کہ بھنویں قوس نما ہوں‘ اور ان کے اطراف میں کچھ طول ہو‘ اس کو ’’سبوغ‘‘ سکتا ہیں‘ جیسے جمیل بن معمر نے کہا ہے:اِذَا مَاَ الْغَانِیَاْتِ بَرَزْنَ یَوْمًا۔۔۔۔۔۔۔۔۔وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعُیُونَا ’’غیر قرن‘‘۔ میں قرن سے مراد یہ ہے کہ بھنویں ملنے کی جگہ پر ایک دوسرے کے ساتھ ملی ہوئی ہوں‘ تو وہ ایسی نہیں تھیں‘ بلکہ ان کے درمیان کشادگی تھی‘ جب کوئی شخص اس طرح کا ہو تو اس کو ’’البج‘‘ کہتے ہیں‘ اصمعی نے یہ بات بیان کی ہے: عرب اس چیز کوپسند کرتے ہیں۔ان کا یہ کہنا: بَیْنَھُمَا عِرْقٌ یَدِرُّہُ الْغَضَبُ:اس سے مراد یہ ہے کہ جب آپ غصے کے عالم میں ہوتے تھے تو دونور ابروؤں کے درمیان موجودوہ رگ نمایاں ہو جاتی تھی۔ اس کے ’’درور‘‘ سے مراد‘ اس کا ابھرنا اور نمایاں ہوتا ہے۔’’اقنی العرنین“(میں ’’عرنین‘‘) سے مراد‘ ناک ہے‘ لفظ ’’قنا‘‘ کا مطلب یہ ہے کہ اس کا بانسہ اونچا ہو اور ناک باریک ہو‘ اسی سے متعلق یہ کلمات ہیں : رَجُلٌ ا۔قَنُّ وَامْرَاَۃٌ قَنْوَاء’’اشم‘‘ سے مراد‘ ایسی ناک ہے‘ جو پتلی ہولیکن اس میں ’’قنا‘‘ نہ ہو۔’’كث اللحية‘‘ سے مراد‘ ’’کثو ثہ‘‘ کا مطلب یہ ہے کہ داڑھی میں‘ ہلکا پن یا طوالت نہ ہو‘ لیکن لمبی یا بڑھی نہ ہونے کےباوجود اس میں بھاری پن ہو۔’’ ضلیع الفم“ سے مراد‘ میرے خیال میں‘ ہونٹوں کا پتلا ہوتا ہے۔ ’’ اشنب ‘‘ سے مراد وہ شخص جس کے دانت متناسب اور باریک ہوں‘ اسی سے متعلق یہ کہا جاتا ہے: رَجُلٌ اَشْنَبُ وَامْرَاَۃٌ شَنْبَاءُ اسی سےمتعلق ’’ذی رمہ‘‘ کا قول ہے: لَمْیَاَءُ فِیْ شَفَتَیْھَا حِدَّۃْ لَعَسٌ۔۔۔۔۔۔۔۔۔وَفِی الِلْثَاتِ وَفِیْ اَنْیَا بِھَا شَنَبُ ’’متفلج‘‘سے مراد وہ شخص ہے جس کا دانتوں کے درمیان میں کشادگی ہو۔ ”مسربہ‘‘ سے مراوه بال ہیں جو گردن سے لے کر ناف تک کے درمیان میں ہوں‘ ایسے بال جولکیر کی طرح ہوں۔اعشی نے کہا ہے: الْاٰنَ لَمَّا ابْیَضَّ مَسْرُبَتِیْ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔وَعَضَضْتُ مِنْ نَابِیْ عَلٰی جَذَھِی’’جيد منہ‘‘ سے مراد‘ ’’جید‘‘ کا مطلب گردن ہ‘ ” ومنہ‘‘ کا مطلب ’’صورت‘‘ ہے۔’’ضخم الکرادیس‘‘ میں‘ بعض حضرات نے یہ بیان کیا ہے کہ کرادیسں سے مراد‘ ہڈیاں ہیں‘ اور مراد یہ ہے کہ آپ کے اعضاء چوڑے تھے‘ بعض کے نزدیک ’’کرادیس‘‘ سے مرا‘ ہڈیوں کے جوڑ ہیں‘ ویسے لفظ ’’کرادیس‘‘ فوجی دستوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ’’زندان‘‘ سے مراد‘ وہ ہڈی ہے جو کلائی اور تھیلی کے ملنے کے مقام پر ہوتی ہے‘ تو یہاں مراد یہ ہے کہ آپ کی کلا ئیں چوڑی تھیں۔’’سبط القصب‘‘ میں ’’قصب“ سے مراد‘ ہر وہ ہڈی ہے‘ جس میں گودا موجود ہوتا ہے‘ جیسے دونوں پنڈلیاں‘ دونوں بازو‘ اور دونوں کلائیاں۔’’سبوطهما‘‘سے مراد‘ ان کا لمبا ہونا ہے‘ انہوں نے ان الفاظ کے ذریعے‘ ہڈی لمبے ہونے کی صفت بیان کی ہے۔ ’’زورُمہ‘‘ کہتا ہے: جَوَاعِلُ فِی الْبَرَی قَصَبًا خِدَالاً یہاں ’’بری‘‘سے مراد‘ کنگن اور پازیبیں ہیں۔ ’’شثن الکفين والقدمین‘‘ سے مراد‘ ان میں کچھ بھاری پن ہے۔’’اخمص‘‘ کے پاؤں میں ہونے سے مراد‘ اس کا پاؤں کے زیریں حصے میں ہونا ہے‘ جو حصہ پاؤں کے اگلے اور پچھلے حصے کے درمیان ہوتا ہے‘ اور یہ (پاؤں کا درمیان والا) وہ حصہ ہوتا ہے‘ جو زمین پر پاؤں رکھتے ہوئے‘ زمین کے ساتھ نہیں لگتا ہے۔اعشی نے عورت کی چال کی تعریف کرتے ہوئے یہ شعرکہا ہے: کَاَنَّ اَخْمَصَھَا بِاَلشَّوْکِ مُنْتَعِلُ’’ ثمصان‘‘ کے مطلب یہ ہے کہ آپ کے پاؤں کا وہ حصہ زمین سے الگ رہتا تھا‘ اور بلند ہوتا تھا‘ یہ ’’خموصة البطن‘‘ سے ماخوذ ہے‘ جس سے مراد اس کو پتلا کرنا ہے‘ اسی سے یہ لفظ متعلق ہیں : رَجُلٌ خُمْصَانٌ وَّامْرَاَۃٌ خُمْصَانَۃ’’مسیح القدمین“ سے مراد وہ دونوں مستوی تھے‘ اور اس سے مراد یہ ہے کہ ان کے بالائی حصے میں نا ہمواری نہیں تھی‘ اسی لیے انہوں نے یہ کہا: یَنْبُو عَنْھُمَا الْمَاءُ(یعنی پانی ان پر ٹھہرتا نہیں تھا)۔ان کا کہنا: خَطَاتَکَفَّا۔یعنی اِدھر اُدھر مائل ہونا‘ یہ لفظ ’’تَکَفُّؤِ السُّفْنِ‘‘سے ماخوذ ہے۔ ان کا کہنا: ذَرِیعَ الْمِشْیَۃِ۔ یعنی بڑےقدم اٹھانا۔ ان کا یہ کہنا: کَاَنَّمَا یَنْحَطُّ فِیْ صَبَبِ۔ میرے خیال میں ان کی مراد یہ ہے: آپ سامنے کی طرف رُخ رکھتے تھے‘ اپنی نگاه جھکا کر رکھتے تھے‘ اس کو آسمان کی طرف بلند نہیں کرتے تھے‘ اسی طرح آپ ’’مخط‘‘ ہونگے۔پھر انہوں نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے یہ کہا: آپ نگاه جھکا کر رکھتے تھے‘ آسمان کی طرف نگاہ رکھنے کی بہ نسبت آپ کی نگاه زمین کی طرف زیادہ رہتی تھی۔ ان کا یہ کہنا: اِذَا الْتَفَتَ الْتَفَتَ جَمِیعًا۔ ان کی مراد یہ ہے کہ آپ ایسے نہیں کرتے تھے کہ جسم کو موڑے بغیر‘ صرف گردن موڑ لیں‘ کیونکہ اس طرح کرنے میں کچھ خفت اور طیش پایا جاتا ہے۔ان کا یہ کہنا: دَمِث- اس سے مراد‘ نرم اور آسان ہونا ہے‘ اسی لیے ریت کو ’’ ومث‘‘ کہا جاتا ہے‘ وہ حدیث بھی اسی مفہوم سے تعلق رکھتی ہے جس میں راوی نے یہ بات بیان کی ہے جب آپ پیشاب کرنے کا ارادہ کرتے تو’’دمث“ (یعنی نرم زمین) کی طرف تشریف لے جاتے تھے۔ان کا یہ کہنا: اِذَا اِذَا غَضِبَ اَعْرَضَ وَاَشَاحَ-اس میں ’’اشاحۃ‘‘ سے مراد ‘ حد ہے‘ اور بھی یہ بچاؤ کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ ان کا یہ کہنا: یَفْتَرُّ عَنْ حَبٍّ مِثْلِ –َبِّ الْغَمَام- اس سے مراد یہ ہے کہ انہوں نے آپ کے دانتوں کی سفیدی کو اولوں سے تشبیہہ دی ہے‘ جریر نے کہاہے: یَجْرِی السِّوَاکُ عَلٰی اَغَرَّ کَاَنَّہٗ بَرَدٌ تَحَدَّ وَمِنْ مُتُونِ غَمَامِ ان کا یہ کہنا: یَدْکُلُوْنَ رُوَّادًا- اس میں ’’رؤواد‘‘ مراد‘ طلبگار ہیں‘ اس کی واحد ’’رائد‘‘ ہوتی ہے‘ اسی لیے عرب کہتے ہیں: الرَّائِدُ لَایَکْذِبُ اَھْلَۃَ- یعنی طالب اپنے گھر والوں سے جھوٹ نہیں بولتا۔ان کا یہ کہنا: لِکُلِّ حَالٍ عِنْدَہٗ عَتَادٌ۔ یخنی تیاری‘ جو آپ نے اس صورتحال کے لیے کی ہوتی تھی۔ان کا یہ کہنا: لَا یُوَظِنُ الْاَمَاکِنَ۔ یعنی آپ اپنے لیے کوئی جگہ مخصوص نہیں کرتے تھے‘ صورتحال کے مطابق‘ جس جگہ آپ بیٹھ سکتے‘ وہاں تشریف فرما ہو جاتے‘ پھر انہوں نے اس کی وضاحت کرتے ہوئے یہ کہا: آپ وہاں تشریف فرما ہو جاتے تھے جہاں محفل ختم ہو رہی ہوتی تھی‘ یہ مفہوم اس حدیث میں بیان ہوا ہے: اَنَّہٗ نَھَی اَنْ یُوَطَّنَ الرَّجُلُ الْمَکَانَ فِی الْمَسْجِدِ کَمَا یُوَطَّنُ الْبَعِیرُ’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس بات سے منع کیا ہے کہ آدمی مسجد میں اپنے بیٹھنے کے لیے کو ئی جگہ کو مخصوص کرے جس طرح اونٹ اپنی جنگ مخصوص کرلیتا ہے‘‘۔ان کا یہ کہنا فِیْ مَجْلِسَہٖ لَا تُؤْبَنُ فِیْہِ الْحُرَمَ- یعنی اس محفل میں عورتوں کی صفات پر تبصرے نہیں ہوتے تھے‘ یہی مفہوم اس حدیث میں بیان ہوا ہے: اَنَّہٌ نَھَی عَنِ الشِّعْرِ اِذَا اُبِنَتْ فِیْہِ النِّسَاءُ ’’نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایسی شاعری سے منع کیا ہے جس میں عورتوں کی صفات بیان کی گئی ہوں‘‘۔ ابو عبید نے‘ اپنی سند کے ساتھ‘ امام شعبی کا یہ بیان نقل کیا ہے: ’’کچھ لوگ مسجد میں‘ ایک دوسرے کو اشعار سنا رہے تھے‘ اسی دوران حضرت عبد الله بن زبیر تشریف لے آئے‘ انہوں نے کہا: کیا الله تعالیٰ کے حرم میں‘ اور اللہ کے گھرکے پاس‘ تم لوگ شعروشاعری کر رہے ہو؟ تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اصحاب میں سے‘ ایک صاحب بولے: اس میں کوئی حرج نہیں ہے‘ اے ابن زبیر! نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس شاعری سے منع کیا ہے‘ جس میں عورتوں کی صفات بیان کی جائیں‘ کیا جس کے ذریعے(کسی امیر آدمی کی بیجا تعریف کر کے) مال بٹورنے کی کوشش کی جائے‘‘۔ان کا یہ کہنا: لَاتُنْثَی فَلَتَاتُہ۔اس میں ’’فلتات‘‘ سے مراد‘ فضول گفتگو ہے‘ کہ وہ نہیں کی جاتی تھی‘ کہا جاتا ہے: نَثَوْتُ اَنْثُو اور اس سے ’’اسم‘‘ - النَثَا۔آتا ہے۔ اور لفظ۔فَلَتَاتِہ- اس میں موجود ضمیر‘ لفظ ’’مجلس‘‘ کی طرف لوٹ رہی ہے‘ کیا آپ نے غور نہیں کیا کہ کلام کے آغاز میں انہوں نے آپ کی مجلس کے بارے میں سوال کیا تھا‘ اور انہوں نے یہ بھی کہا ہے : اَنَّہٗ لَمْ یَکُنْ لِمَجْلِسَہٖ فَلَتَاتٌ یَحْتَاجُ اَحَدٌ اَنْ یَّحْکِیَھَا۔ اس سے مراد‘ مجلس کی فضول گفتگو ہے‘ کہ (وہ ہوتی ہی نہیں تھی) کہ کوئی اس کو ایک دوسرے کے حوالے سے بیان کرے۔یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے‘ اور اس کی سند میں ایسا راوی ہے‘ جس کا نام بیان نہیں کیا گیا۔

أَشْتَهِي ← صفة رسول الله ← «سَأَلْتُ خَالِي هِنْدَ بْنَ أَبِي هَالَةَ التَّمِيمِيَّ وَكَانَ وَصَّافًا ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ

14027 - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا غَضِبَ احْمَرَّ وَجْهُهُ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ وَضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

سیّدہ اُم سلمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا بیان کرتی ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب غصے میں آتے تھے‘ تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا چہرہ سرخ ہو جاتا تھا۔ یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے‘ اس کی سند میں ایک راوی اسماعیل بن عمرو بجلی ہے‘ جسے ابن حبان اور دیگر حضرات نے ثقہ قرار دیا ہے‘ جبکہ امام دارقطنی اور دیگر حضرات نے اسے ضعیف کہا ہے‘ اس روایت کے بقیه رجال’’صحیح ‘‘ کے رجال ہیں۔

غَيْرُهُ وَضَعَّفَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ. ← ثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ ← فِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ ← «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا غَضِبَ احْمَرَّ وَجْهُهُ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← أُمِّ سَلَمَةَ

14028 - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا غَضِبَ احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو يَحْيَى التَّيْمِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت عبد الله بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب غصے میں آتے تھے‘ تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی کنپٹیاں سرخ ہو جاتی تھیں۔یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے‘ اس کی سند میں ایک راوی اسماعیل بن ابراہیم ابو یحییٰ تیمی ہے‘ اور وہ ضعیف ہے۔

فِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُو يَحْيَى التَّيْمِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ. ← «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا غَضِبَ احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، ← ابْنِ مَسْعُودٍ،

14029 - «وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: خَرَجْتُ إِلَى الْيَمَنِ فَابْتَعْتُ حُلَّةَ ذِي يَزَنَ فَأَهْدَيْتُهَا إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قُرَيْشٍ فَقَالَ: " لَا أَقْبَلُ هَدِيَّةَ مُشْرِكٍ ". فَرَدَّهَا، فَبِعْتُهَا فَاشْتَرَاهَا، فَلَبِسَهَا ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ وَهِيَ عَلَيْهِ، فَمَا رَأَيْتُ شَيْئًا فِي شَيْءٍ أَحْسَنَ مِنْهُ فِيهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَا مَكَثْتُ أَنْ قُلْتُ: وَمَا يَنْظُرُ الْحُكَّامُ فِي الْفَصْلِ بَعْدَ مَا ... بَدَا وَاضِحٌ مِنْ غُرَّةٍ وَحُجُولِ إِذَا قَايَسُوهُ الْمَجْدَ أَرْبَى عَلَيْهِمُ ... كَمُسْتَفْرِغِ مَاءِ الذِّنَابِ سَجِيلِ فَسَمِعَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَتَبَسَّمَ ثُمَّ دَخَلَ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ وَضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ وَقَدْ وُثِّقَ. قُلْتُ: وَقَدْ تَقَدَّمَتْ لَهُ طَرِيقٌ أَطْوَلَ مِنْ هَذِهِ فِي الْهَدِيَّةِ.

حضرت حکیم بن حزام رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: میں یمن گیا‘ وہاں میں نے ذی یزن کا حلہ خریدا‘ اور وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں تحفے کے طور پر پیش کیا‘ یہ اس مدت کی بات ہے جب آپ کے اور قریش کے درمیان صلح کا معاملہ چل رہا تھا تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: میں کسی مشرک کا تحفہ قبول نہیں کرتا ہوں‘ وہ آپ نے واپس کر دیا‘ میں نے اسے فروخت کیا‘ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے وہ حلہ خرید کے اسے پہنا‘ پھر آپ نکل کر اپنے اصحاب کے پاس آئے‘ تو وہ حلہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے جسم پر تھا‘ میں نے اس حلے میں‘ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے زیادہ خوبصورت اور کوئی چیز نہیں دیکھی‘ اور میں نے اسی وقت یہ اشعار کہے:’’ثالث لوگ فیصلہ کرنے میں کس بات کا انتظار کر رہے ہیں؟ جبکہ جو چیز ظاہر ہوئی ہے‘ وہ چمک اور سجاوٹ کے حوالے سے وا ضح ہے‘ جب وہ بزرگی کے حوالے سے ان کا موازنہ کرتے ہیں‘ تو ان (یعنی نبی کے مخالفین) کے خلاف (نبی کے حق میں دلائل) زیادہ ہونے کا فیصلہ دے دیتے ہیں‘ جس طرح چھوٹے ڈول کے مقابلے میں بڑے ڈول سے پانی حاصل کرنے والا شخص ہوتا ہے‘‘۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ اشعار سنے‘ تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مسکرا دیئے‘ پھر آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اندر تشریف لے گئے۔یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے‘ اس کی سند میں ایک راوی یعقوب بن محمد زہری ہے‘ جسے جمہور نے ضعیف قرار دیا ہے‘ ویسے اس کی توثیق کی گئی ہے۔ (علامہ ہیثمی فرماتے ہیں:) میں یہ کہتا ہوں : اس سے پہلے یہ روایت طویل روایت کے طور پر‘ ہدیہ دینے سے متعلق باب میں گزر چکی ہے۔

حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ،

14030 - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ سَلِيطٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: «لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْهِجْرَةِ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ رِضَى اللَّهُ عَنْهُ وَعَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ وَابْنُ أُرَيْقِطٍ يَدُلُّهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ فَمَرَّ بِأُمِّ مَعْبَدٍ الْخُزَاعِيَّةِ وَهِيَ لَا تَعْرِفُهُ فَقَالَ لَهَا: " يَا أُمَّ مَعْبَدٍ هَلْ عِنْدَكِ مِنْ لَبَنٍ؟ ". قَالَتْ: وَاللَّهِ إِنَّ الْغَنَمَ عَازِبَةٌ. قَالَ: " فَمَا هَذِهِ الشَّاةُ الَّتِي أَرَاهَا فِي كِفَاءِ الْبَيْتِ؟ ". قَالَتْ: شَاةٌ خَلَّفَهَا الْجَهْدُ عَنِ الْغَنَمِ. قَالَ: " أَتَأْذَنِينَ فِي حِلَابِهَا؟ ". قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا ضَرَبَهَا مِنْ فَحْلٍ قَطُّ وَشَأْنَكَ بِهَا. فَمَسَحَ ظَهْرَهَا وَضَرْعَهَا ثُمَّ دَعَا بِإِنَاءٍ يُرْبِضُ الرَّهْطَ، فَحَلَبَ فِيهِ، فَمَلَأَهُ فَسَقَى أَصْحَابَهُ بِهِ عَلَلًا بَعْدَ نَهْلٍ، ثُمَّ حَلَبَ فِيهِ أُخْرَى فَغَادَرَهُ عِنْدَهَا وَارْتَحَلَ، فَلَمَّا جَاءَ زَوْجُهَا عِنْدَ الْمَسَاءِ قَالَ لَهَا: يَا أُمَّ مَعْبَدٍ مَا هَذَا اللَّبَنُ وَلَا حَلُوبَةَ فِي الْبَيْتِ وَالْغَنَمُ عَازِبٌ؟ قَالَتْ: لَا. وَاللَّهِ إِلَّا أَنَّهُ مَرَّ بِنَا رَجُلٌ ظَاهِرُ الْوَضَاءِ مَلِيحُ الْوَجْهِ، فِي أَشْفَارِهِ وَطَفٌ، وَفِي عَيْنَيْهِ دَعَجٌ، وَفِي صَوْتِهِ صَهَلٌ، غُصْنٌ بَيْنَ غُصْنَيْنِ لَا تَشْنَاهُ مِنْ طُولٍ، وَلَا تَقْتَحِمُهُ عَيْنٌ مِنْ قِصَرٍ، لَمْ تَعْبَهْ ثَجْلَةٌ، وَلَمْ تَزْرِ بِهِ صَعْلَةٌ، كَأَنَّ عُنُقَهُ إِبْرِيقُ فِضَّةٍ، إِذَا نَظَرْتَهُ عَلَاهُ الْبَهَاءُ، وَإِذَا صَمَتَ فَعَلَيْهِ الْوَقَارُ، كَلَامُهُ كَخَرَزِ النَّظْمِ، أَزْيَنُ أَصْحَابِهِ مَنْظَرًا، وَأَحْسَنُهُمْ وَجْهًا، مَحْشُودٌ غَيْرُ مُفَنَّدٍ، لَهُ أَصْحَابٌ يَحُفُّونَ بِهِ، إِذَا أَمَرَ تَبَادَرُوا أَمْرَهُ، وَإِذَا نَهَى انْتَهَوْا عِنْدَ نَهْيِهِ. فَقَالَ: هَذَا صَاحِبُ قُرَيْشٍ وَلَوْ رَأَيْتُهُ لَاتَّبَعْتُهُ، وَلَأُجْهِدَنَّ أَنْ أَفْعَلَ، وَلَمْ يَعْلَمُوا بِمَكَّةَ أَيْنَ تَوَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَتَّى سَمِعُوا هَاتِفًا يَهْتِفُ عَلَى أَبِي قَبِيسٍ: جَزَى اللَّهُ خَيْرًا وَالْجَزَاءُ بِكَفِّهِ رَفِيقَيْنِ قَالَا خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبَدِ هُمَا نَزَلَا بِالْبِرِّ وَارْتَحَلَا بِهِ فَقَدْ فَازَ مَنْ أَمْسَى رَفِيقَ مُحَمَّدِ فَمَا حَمَلَتْ مِنْ نَاقَةٍ فَوْقَ رَحْلِهَا أَبَرَّ وَأَوْفَى ذِمَّةً مِنْ مُحَمَّدِ وَأَكْسَى لِبَرْدِ الْحَالِ قَبْلَ ابْتِدَائِهِ وَأَعْطَى بِرَأْسِ السَّانِحِ الْمُتَجَرِّدِ لِيَهُنْ بَنِي كَعْبٍ مَكَانَ فَتَلَتِهِمْ وَمَقْعَدَهَا لِلْمُؤْمِنِينَ بِمَرْصَدِ» رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ يَحْيَى الْمَدِينِيُّ وَنَسَبَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ إِلَى الْكَذِبِ وَقَالَ الْحَاكِمُ: صَدُوقٌ فَالْعَجَبُ مِنْهُ وَفِيهِ مَجَاهِيلُ أَيْضًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ الطَّرِيقِ فِي الْمَغَازِي فِي الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ.

محمد بن سليمان بن سليط‘ اپنے والد کے حوالے سے‘ اپنے دادا کا یہ بیان نقل کرتے ہیں: ’’جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہجرت کے لئے نکلے‘ تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ تھے‘ اور حضرت عامر بن فہیرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ تھے‘ جو حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے غلام ہیں‘ اور ابن اریقط نامی شخص تھا‘ جو راستے کے بارے میں ان حضرات کو بتا رہا تھا‘ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا گزر سیّدہ اُم معبد خزاعیہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس سے ہوا‘ وہ خاتون نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو پہچانتی نہیں تھیں‘ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس سے فرمایا: اے اُم معبد! کیا تمہارے پاس دودھ ہے؟ اس نے عرض کی: اللہ کی قسم ! بکریاں گئی ہوئی ہیں (یان میں دودھ نہیں ہے) نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اس بکری کا کیا معاملہ ہے؟جسے میں گھر کے کونے میں دیکھ رہا ہوں‘ اس خاتون نے بتایا: یہ ایک ایسی بکری ہے‘ جو کمزوری کی وجہ سے دوسری بکریوں سے پیچھے رہ گئی ہے‘ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: کیا تم یہ اجازت دو گی کہ میں اس کا دودھ دوہ لوں؟ اس خاتون نے کہا: الله کی قسم! کبھی کسی بکرے نے اس کے ساتھ قربت نہیں کی ہے‘ ویسے آپ اس کے ساتھ جو مرضی کر لیں‘ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس بکری کے تھنوں پر ہاتھ پھیرا‘ اور پھر آپ نے ایک برتن منگوایا‘ جسے زیادہ لوگ استعمال کر سکتے ہوں‘ آپ نے اس میں دودھ دو لیا اور اس کو بھر دیا‘ پھر آپ نے اپنے اصحاب کو اسے پلایا پھر‘ آپ نے دوبارہ اس میں دودھ دوہ لیا اور وہ دودھ اس خاتون کے پاس چھوڑ کر آپ روانہ ہو گئے‘ جب اس عورت کا شوہر شام کے وقت آیا‘ تو اس نے خاتون سے کہا: اے اُم معبد! یہ دودھ کہاں سے آیا ہے؟ جبکہ گھر میں تو دودھ دوہنے کا کوئی انتظام ہی نہیں ہے‘ اور بکریاں باہرگئی ہوئی تھیں؟اس خاتون نے جواب دیا: جی نہیں! اللہ کی قسم! معاملہ یہ ہے کہ ایک صاحب ہمارے پاس سے گزرے تھے‘ جو وجیہہ وشکیل شخصیت کے مالک تھے‘ ان کا چہرہ خوبصورت تھا‘ ان کی پلکوں کے بال لمبے تھے‘ ان کی آنکھیں سیاہ اور بڑی تھی‘ ان کی آواز با رُعب تھی‘ وہ درمیانے قدوقامت کے مالک تھے‘ وہ نہ تو لمبے تڑنگے محسوس ہوتے تھے اور نہ ہی چھوٹے قد کی وجہ سے آنکھ انہیں معیوب قرار دیتی تھی‘ انہیں موٹاپا لاحق نہیں تھا‘ اور نہ ہی وہ بالکل کمزور تھے‘ ان کی گردن چاندی کی بنی ہوئی محسوس ہوتی تھی‘ جب وہ دیکھتے تھے تو ان پر نمایاں ہونا ظاہر ہوتا تھا‘ اور جب خاموش ہوتے تھے‘ تو ان پر وقار ہوتا تھا‘ ان کی گفتگو موتیوں کی لڑی کی طرح تھی‘ دیکھنے کے اعتبار سے وہ اپنے سب ساتھیوں سے زیادہ خوبصورت تھے‘ ان کا چہرہ سب سے زیادہ حسین تھا‘ ان پر رشک کیا جا سکتا تھا‘ اور وہ ایسے نہیں تھے کہ ان میں خرابی ہو‘ ان کے ساتھ ان کے ساتھی بھی تھے‘ جو انہیں گھیرے ہوئے تھے‘ جب وہ ان ساتھیوں کو کوئی حکم دیتے تو وہ ساتھی لپک کر اس کی طرف جاتے‘ اور جب وہ ان ساتھیوں کو کسی چیز سے منع کرتے‘ تو ان کے منع کرنے پر‘ وہ ساتھی باز آ جاتے اس خاتون کے شوہر نے کہا: یہ تو قریش کے متعلقہ فرد ہیں‘ اگر میں انہیں دیکھ لیتا‘ تو ان کی پیروی کر لیتا‘ اب میں پوری کوشش کروں گا کہ میں ایسا کر لوں۔راوی بیان کرتے ہیں : مکہ میں لوگوں کو اس بات کا علم نہیں تھا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کون سی سمت کی طرف تشریف لے گئے ہیں‘ یہاں تک کہ لوگوں نے جبل ابو قبیسں پر کسی بات کو یہ کہتے ہوئے سنا:’’الله تعالیٰ جزائے خیر دے اور جزاء دینا‘ اس کے ہاتھ میں ہے‘ ان دو ساتھیوں کو‘ جنہوں نے اُم معبد کے خیمے میں پڑاؤ کیا تھا‘ وہ دونوں نیکی کے ہمراہ وہاں ٹھہرے تھے اور پھر وہ دونوں وہاں سے روانہ ہو گئے‘ تحقیق وہ شخص کامیاب ہو گیا‘ جو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ساتھی بن گیا‘ کسی اونٹنی کے پالان پر کوئی ایسا شخص سوار نہیں ہوا‘ جو ان سے زیادہ نیکی کرنے والا ہو اور (ان سے زیادہ) عہد کو پورا کرنے والا ہو‘ انہوں نے آغاز سے پہلے حال کی چادر کو پہنایا‘ اس شخص کے سر پردہ چادر ڈالی‘ جسے اس کی ضرورت تھی‘ بنو کعب کو اپنی خاتون کی جگہ کے حوالے سے مبارکباد ہے‘ جس خاتون کی رہائش گاہ ایمان والوں کے لئے محفوظ جگہ بنی‘‘۔یہ روایت امام طبرانی نقل کی ہے‘ اس کی سند میں ایک راوی عبد العزیز بن یحییٰ مدینی ہے‘ امام بخاری اور دیگر حضرات نے اس کی نسبت جھوٹ کی طرف کی ہے‘ امام حاکم کہتے ہیں: یہ صدوق ہے‘ تو اس حوالے سے حیرت ہوتی ہے‘ اس روایت کی سند میں اور بھی مجہول راوی ہیں۔اس سے پہلے یہ حدیث ’’مغازی‘‘ سے متعلق باب میں‘ مدینہ منورہ کی طرف ہجرت کرنے سے متعلق باب میں گزر چکی ہے‘ جو دوسری سند کے ساتھ منقول ہے۔

وَاللَّهِ ← لها يا أم معبد هل عندك من لبن ← ابْنُ أُرَيْقِطٍ يَدُلُّهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ فَمَرَّ بِأُمِّ مَعْبَدٍ الْخُزَاعِيَّةِ وَهِيَ لَا تَعْرِفُهُ ← عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ← «لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ فِي الْهِجْرَةِ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْطٍ،

14031 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا تَكَلَّمَ رُئِيَ كَالنُّورِ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ ثَنَايَاهُ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَفِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب کلام کرتے تھے‘ تو یوں محسوس ہوتا تھا‘ جیسے آپ کے سامنے والے دو دانتوں کے درمیان سے نور نکل رہا ہے۔یہ روایت امام طبرانی نے معجم اوسط میں نقل کی ہے‘ اس کی سند میں ایک راوی عبد العزیز بن ابو ثابت ہے‘ اور وہ ضعیف ہے۔

ابْنِ عَبَّاسٍ،

14032 - وَعَنْ أَبِي قِرْصَافَةَ قَالَ: «لَمَّا بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَا وَأُمِّي وَخَالَتِي وَرَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ مُنْصَرِفِينَ قَالَتْ لِي أُمِّي وَخَالَتِي: يَا بُنَيَّ مَا رَأَيْنَا مِثْلَ هَذَا الرَّجُلِ أَحْسَنَ مِنْهُ وَجْهًا، وَلَا أَنْقَى ثَوْبًا، وَلَا أَلْيَنَ كَلَامًا، وَرَأَيْنَا كَأَنَّ النُّورَ يَخْرُجُ مِنْ فِيهِ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ.

حضرت ابو قرصافہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ بیان کرتے ہیں: جب ہم نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بیعت کر لی‘ میں نے میری والدہ نے‘ اور میری خالہ نے بیعت کی اور ہم آپ کے پاس سے واپس آئے‘ تو میری والدہ اور میری خالہ نے مجھ سے کہا: اے میرے بیٹے ! ہم نے ان جیسا کوئی فرد نہیں دیکھا‘ جو ان کے چہرے سے زیادہ خوبصورت ہو اور ان سے زیادہ صاف کپڑے پہنتا ہو‘ ان سے زیادہ نرم کلام کرتا ہو‘ ہم نے یہ دیکھا کہ جیسے ان کے منہ سے نور نکل رہا ہے۔یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے‘ اور اس کی سند میں ایسے راوی ہیں‘ جن سے میں واقع نہیں ہوں۔

وَأُمِّي وَخَالَتِي وَرَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ مُنْصَرِفِينَ ← «لَمَّا بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ← أَبِي قِرْصَافَةَ

14033 - وَعَنْ جُبَيْرٍ - يَعْنِي ابْنَ مُطْعِمٍ - عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «الْتَفَتَ إِلَيْنَا بِوَجْهِهِ مِثْلَ شَقَّةِ الْقَمَرِ». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ.

حضرت جبیر بن معطم رضی اللہ تعالیٰ عنہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بارے میں یہ بات نقل کرتے ہیں: آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم چہرہ مبارک موڑ کر ہماری متوجہ ہوئے‘ تو وہ چاند کے ٹکڑے کی مانند تھا۔یہ روایت امام طبرانی نے نقل کی ہے‘ اور اس کی سند میں ایسے راوی ہیں‘ جن سے میں واقف نہیں ہوں۔

جُبَيْرٍ يَعْنِي ابْنَ مُطْعِمٍ

14034 - وَعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: «قُلْتُ لِلرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ: صِفِي لِي رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَتْ: لَوْ رَأَيْتَهُ رَأَيْتَ الشَّمْسَ طَالِعَةً». رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ وَرِجَالُهُ وُثِّقُوا.

ابو عبیدہ بن محمد بن بن عمار بن یاسر بیان کرتے ہیں میں نے سیّدہ ربیع بنت معوذ بن عفراء رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے کہا:آپ میرے سامنے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا حلیہ بیان کریں! تو انہو نے فرمایا: ’’اگر تم نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھ لیتے‘ تو یوں محسوس ہوتا‘ جیسے سورج طلوع ہو رہا ہے‘‘۔ یہ روایت امام طبرانی نے معجم کبیر اور معجم اوسط میں نقل کی ہے‘ اور اس کے رجال کی توثیق کی گئی ہے۔

قُلْتُ لِلرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ: صِفِي لِي رَسُولَ اللَّهِ ← أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ