Musannaf Ibne Abi Shaibah

2323- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : كَانَ الْحَسَنُ إذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُؤَذِّنُونَ بِلَيْلٍ ، قَالَ : عُلُوجٌ فُرَّاغٌ لاَ يُصَلُّونَ إِلاَّ بِإِقَامَةٍ ، لَوْ أَدْرَكَهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لأَوْجَعَهُمْ ضَرْبًا ، أَوْ لأَوْجَعَ رُؤُوسَهُمْ.

حضرت ابوموسی ٰکہتے ہیں کہ حضرت حسن کے سامنے ان لوگوں کا ذکر کیا گیا جورات میں فجر کی اذان دے دیتے تھے ۔تو آپ نے فرمایا کہ وہ عجم کے کافر اور فارغ لوگ ہیں وہ صرف اقامت کے ساتھ نماز پڑھتے ہیں ۔ اگر حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو ان کے بارے میں علم ہو جا تا تو انہیں مارتے یا ان کے سر پر مارتے ۔

عِنْدَهُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يُؤَذِّنُونَ بِلَيْلٍ ← كَانَ الْحَسَنُ إذَا ← اَبِیْ مُوْسیٰ ← حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ

2324- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، وَابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ أَنَّهُ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُؤَذِّنَانِ يُؤَذِّنَانِ ، زَادَ فِيهِ ابْنُ نُمَيْرٍ : ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَبِلاَلٌ.

حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے دومؤذن تھے جواذان دیتے تھے ۔ابن نمیر نے یہ اضافہ نقل کیا ہے:حضرت ابن ام مکتوم اور حضرت بلال ۔

نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ

2325- حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ ، قَالَ : مَا كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ ، يُؤَذِّنُ إذَا قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَيُقِيمُ إذَا نَزَلَ ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ كَذَلِكَ ، ثُمَّ عُمَرُ كَذَلِكَ ، حَتَّى كَانَ عُثْمَانَ ، وَفَشَا النَّاسُ وَكَثُرُوا ، زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عِنْدَ الزَّوَالِ ، أَوِ الزَّوْرَاءِ.

حضرت سائب بن یزید کہتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے صرف ایک مؤذن تھے جواس وقت اذان کہتے جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم منبر پر بیٹھتے اور اس وقت اقامت کہتے جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم منبر سے اتر تے ۔ حضرت ابو بکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا بھی یہی معاملہ تھا۔ جب حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کا زمانہ آیا تو لوگ زیادہ ہو گئے اور ادھر ادھر پھیل گئے لہذا انہوں نے زوال کے وقت تیسری اذان کا اضافہ کردیا۔

السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ ابْنُ أُخْتِ نَمِرٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← ابْنُ إِدْرِيسَ،

2326- حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِيسَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، قَالاَ : لَيْسَ علَى النِّسَاءِ أَذَانٌ ، وَلاَ إقَامَةٌ.

حضرت محمد بن سیرین اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ عورتوں پر اذان اور اقامت لازم نہیں ۔

لَيْسَ علَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلاَ إقَامَةٌ. ← الْحَسَنِ وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامٍ ← ابْنُ إِدْرِيسَ،

2327- حَدَّثَنَا عَبْدَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ عَطَاءٍ ، قَالَ : لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ ، وَلاَ إقَامَةٌ.

حضرت محمد بن سیرین اور حضرت عطاء فرماتے ہیں کہ عورتوں پراذان اور اقامت لازم نہیں ۔

لَيْسَ علَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلاَ إقَامَةٌ. ← عَطَاءٍ، ← عَبْد الْمَلِكِ؛ ← عَبْدَةُ

2328- حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ (ح) وَعَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، وَالْحَسَنِ قَالُوا : لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ ، وَلاَ إقَامَةٌ.

حضرت قتادہ ،حضرت سعید بن مسیب اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ عورتوں پراذان اورا قامت لا زم نہیں ۔

لَيْسَ علَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلاَ إقَامَةٌ. ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَالْحَسَنِ ← وَعَنْ قَتَادَةَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← أَبِي مَعْشَرٍ، ← سَعِيدٌ، ← أَبُو خَالِدٍ؛

2329- حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ ، قَالَ : لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ ، وَلاَ إقَامَةٌ.

حضرت قتاده ، حضرت سعید بن مسیب اور حضرت ابراہیم فرماتے ہیں کہ عورتوں پر اذان اورا قامت لا زم نہیں ۔

لَيْسَ علَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلاَ إقَامَةٌ. ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ

2330- حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، مِثْلَ ذَلِكَ.

حضرت قتاده ،حضرت سعید بن مسیب اور حضرت حسن فرماتے ہیں کہ عورتوں پراذ ان اورا قامت لا زم نہیں ۔

الْحَسَنِ مِثْلَ ذَلِكَ ← يُونُسَ ← هُشَيْمٌ

2331- حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كُنَّا نَسْأَلُ أَنَسًا هَلْ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ ؟ قَالَ : لاَ ، وَإِنْ فَعَلْنَ فَهُوَ ذِكْرٌ.

حضرت سلیمان فرماتے ہیں کہ ہم حضرت انس رضی اللہ عنہ سے سوال کیا کر تے تھے کہ کیا عورتوں پر اذان اورا قامت لازم ہے؟ وہ فرماتے کہ لازم تو نہیں البتہ اگر کر لیں تو ان کے لیے بمنزلہ ذکر کے ہے ۔

لاَ وَإِنْ فَعَلْنَ فَهُوَ ← كُنَّا نَسْأَلُ أَنَسًا هَلْ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ ← أَبِيهِ ← مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ

2332- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ، قَالَتْ : قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ : هَلْ عَلَيَّ إقَامَةٌ ؟ قَالَ : لاَ.

ایک مکی خاتون بتاتی ہیں کہ میں نے حضرت جابر بن زید سے پوچھا کہ کیا ا قامت میرے ذمے لازم ہے؟ انہوں نے فرمایانہیں ۔

لَا۔ ← قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ هَلْ عَلَيَّ إقَامَةٌ ← امْرَأَةٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ← عَبْدِ رَبِّهِ ← وَكِيعٌ،

2333- حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ ، وَلاَ إقَامَةٌ.

حضرت زہری فرماتے ہیں کہ عورتوں پر اذان وا قامت لازم نہیں ۔

لَيْسَ علَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَلاَ إقَامَةٌ. ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← ابْنُ عُلَيَّةَ،

2334- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : لاَ تُؤَذِّنُ ، وَلاَ تُقِيمُ.

حضرت علی فرماتے ہیں کہ عورت نہ اذان دے گی نہ ا قامت کہے گی۔

لاَ تُؤَذِّنُ وَلاَ تُقِيمُ. ← عَلِيٍّ، ← رَجُلٌ: ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ؛