Musannaf Ibne Abi Shaibah

27683- حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : فِي الظُّفْرِ إِذَا نَبَتَ ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ عَيْبٌ فَبَعِيرٌ.

حضرت حسن رحمتہ اللہ علیہ کا ناخن کے بارے میں کہ جب وہ اگ جائے ارشاد منقول ہے کہ اگر اس میں کوئی عیب ہو تو ایک اونٹ تاوان ہو گا۔

فِي الظُّفْرِ إِذَا نَبَتَ فَإِنْ كَانَ فِيهِ عَيْبٌ فَبَعِيرٌ. ← الْحَسَنِ، ← هِشَامٍ ← أَبُو أُسَامَةَ

27684- حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الظُّفْرِ إِذَا اعْرَنْجَمَ وَفَسَدَ بِقُلُوصٍ.

حضرت عمرو بن شعیب رحمتہ اللہ علیہ سے مروی ہے کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے ناخن میں جب و ہ ٹیڑھا اور بے کار ہو جائے تو ایک جوان اونٹنی کا فیصلہ فرمایا ہے ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← الضحاك بن مخلد

27685- حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَبْدِ الكِّرِيمِ ؛ فِي الظُّفْرِ إِذَا لَمْ يَنْبُتْ فَفِيهِ نَاقَتَانِ ، فَإِنْ نَبَتَتْ عَمْيَاءَ لَيْسَ لَهَا وَبِيصٌ ، فَفِيهَا نَاقَةٌ.

حضرت عبدالکریم فرماتے ہیں کہ جب ناخن توڑا گیا اور دوبارہ نہ نکلا تو اس میں دو اونٹنیاں لازم ہیں اور اگر خرابی کے ساتھ نکلا تو اس میں ایک اونٹنی ہے ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← الضحاك بن مخلد

27686- حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَن مُجَاهِدٍ ؛ فِي الظُّفْرِ إِذَا لَمْ يَنْبُتْ ، فَفِيهِ بِنْتُ مَخَاضٍ ، فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ فَفِيهِ بِنْتُ لَبُونٍ.

حضرت مجاہد رحمتہ اللہ علیہ سے مروی ہے کہ ناخن جب نہ اگے تو اس میں ایک دوسرے سال والی اونٹنی ہے اور اگر وہ نہ ہو تو تیرے سال والی اونٹنی ہے ۔

ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← الضحاك بن مخلد

27687- حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الظُّفْرِ إِذَا لَمْ يَنْبُتْ ؟ فَقَالَ : قَدْ سَمِعْت فِيهِ بِشَيْءٍ ، وَلاَ أَدْرِي مَا هُوَ.

حضرت ابن جریج رحمتہ اللہ علیہ کا ارشاد ہے کہ میں نے عطاء رحمتہ اللہ علیہ سے ناخن کے بارے میں سوال کیا ( جب وہ نہ اگے تو کیا ہو گا ) انہوں نے جواب دیا کہ میں نے اس میں کچھ سنا ہے لیکن میں نہیں جانتا کہ وہ کیا ہے ۔

فِيهِ بِشَيْءٍ وَلاَ أَدْرِي مَا هُوَ. ← الظُّفْرِ إِذَا لَمْ يَنْبُتْ فَقَالَ قَدْ ← سَأَلْتُ عَطَاءً ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← الضحاك بن مخلد

27688- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ ؛ أَنَّ أُمَرَاءَ الأَجْنَادِ ، وَأَهْلَ الرَّأْيِ اجْتَمَعُوا لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الظُّفْرِ إِذَا نُزِعَ فَعَنِتَ ، أَوْ سَقَطَ ، أَوِ اسْوَدَّ : الْعُشْرُ مِنْ دِيَةِ الإِصْبَعِ ، عَشَرَةُ دَنَانِيرَ.

حضرت ابن جریج رحمتہ اللہ علیہ کا ارشاد ہے کہ مجھ کو عبدالعزیز بن عمر رحمتہ اللہ علیہ نے یہ بات بتائی ہے کہ اجناد کے امراء اور رابل رائے لوگوں نے عمر بن عبدالعزیز رحمتہ اللہ علیہ کے لیے اس بات پر اجماع کر لیا ہے کہ ناخن کو جب کھینچا جائے پھر وہ خراب ہو جائے یا گر جائے یا سیاہ ہو جائے تو اس میں انگلی کی دیت کا دسواں حصہ یعنی دس دینا تاوان ہوگا۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ،

27689- حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَن خَالِدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ هَرِمٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ فِي الظُّفْرِ إِذَا أَعْوَرَ خُمْسُ دِيَةِ الإِصْبَعِ.

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ناخن جب کھوکھلا ہو جائے تو اس میں انگلی کی دیت کا پانچواں حصہ ہے ۔

ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الظُّفْرِ إِذَا أَعْوَرَ خُمْسُ دِيَةِ الإِصْبَعِ. ← جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، ← عَمْرِو بْنِ هَرِمٍ ← خَالِدٌ، ← ابْنُ عُلَيَّةَ،

27690- حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ ، عَن حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِالْقِصَاصِ فِي سِنٍّ ، وَقَالَ : كِتَابَ اللهِ الْقِصَاصَ.

حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے دانت میں قصاص کا حکم دیا ہے اور فرمایا کہ " کتاب اللہ ۔۔۔ " یعنی اللہ کا فرض کردہ وہ قصاص ہے ۔

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ،

27691- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَزْهَرَ ، عَن مُحَارِبِ بْنِ دِثار ، قَالَ : جَاءَ رَجُلاَنِ إِلَى شُرَيْحٍ قَدْ كَسَرَ هَذَا ضِرْسَ هَذَا ، وَهَذَا ضِرْسَ هَذَا ، قَالَ : هَذِهِ ثَنِيَّةٌ بِضِرْسٍ ، قُومَا.

حضرت محارب ابن دثار کا ارشاد ہے کہ دو آدمی شریح رحمتہ اللہ علیہ کے پاس آئے ایک نے دوسرے کی ڈاڑھ نکال دی تھی اور دوسرے نے اول کی تو انہوں نے فرمایا یہ دانت بھی داڑھ کے بدلے ہوتا ہے لہذا تم دونوں چلے جاؤ ۔

هَذِهِ ثَنِيَّةٌ بِضِرْسٍ قُومَا. ← جَاءَ رَجُلاَنِ إِلَى شُرَيْحٍ قَدْ كَسَرَ هَذَا ضِرْسَ هَذَا وَهَذَا ضِرْسَ هَذَا ← مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ ← أَزْهَرُ، ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ،

27692- حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، وَالْحَسَنِ ، قَالاَ : لَيْسَ فِي الْعِظَامِ قِصَاصٌ مَا خَلاَ السِّنَّ ، أَوِ الرَّأْسَ.

حضرت شعبی رحمتہ اللہ علیہ اور حسن رحمتہ اللہ علیہ کا ارشاد ہے کہ کسی ہڈی میں بھی سر اور دانت کے قصاص نہیں ہے ۔

لَيْسَ فِي الْعِظَامِ قِصَاصٌ مَا خَلاَ السِّنَّ أَوِ الرَّأْسَ. ← الشَّعْبِيِّ وَالْحَسَنِ ← أَشْعَثَ، ← حَفْصٌ،

27693- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، قَالَ : يُقَادُ مِنَ السِّنِّ.

حضرت عامر رحمتہ اللہ علیہ کا ارشاد ہے کہ دانت کی وجہ سے قصاص لیا جائے گا۔

يُقَادُ مِنَ السِّنِّ. ← عَامِرٍ، ← جَابِرٍ ← اِسْرَائِیْلُ ← وَكِيعٌ،

27694- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِعَطَاءٍ : الْعَيْنُ يُقَادُ مِنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَالسِّنُّ.

حضرت ابن جریج رحمتہ اللہ علیہ کا ارشاد ہے کہ میں نے عطاء رحمتہ اللہ علیہ سے پوچھا کہ آنکھ کا قصاص لیا جائے گا تو انہوں نے جواب دیا کہ ہاں اور دانت کا بھی قصاص ہو گا۔

نَعَمْ وَالسِّنُّ. ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ الْعَيْنُ يُقَادُ مِنْهَا ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ،