Musannaf Ibne Abi Shaibah

18437- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ؛ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ اَلْبَتَّةَ ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ ؟ فَقَالَ : مَا أَرَدْتَ بِهَا ؟ فَقَالَ : وَاحِدَةً ، قَالَ : آللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِهَا إلاَّ وَاحِدَةً ؟ قَالَ : آللَّهِ مَا أَرَدْتُ بِهَا إِلاَّ وَاحِدَةً ، قَالَ : فَرَدَّهَا عَلَيْهِ.

حضرت عبداللہ بن علی بن یزید بن رکانہ رحمۃ اللہ علیہ بیان کرتے ہیں کہ ان کے دادا حضرت رکانہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اپنے بیوی کو قطعی طلاق دی ، پھر وہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ سے اس بارے میں سوال کیا تو آپ نے پوچھا کہ اس سے تمہارا ارادہ کیا تھا ؟ انہوں نے کہا ایک طلاق کا ارادہ تھا ۔ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پھر پوچھا کہ کیا خدم کی قسم ایک ہی طلاق کا ارادہ تھا ؟ انہوں نے فرمایا کہ میں اللہ کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ یاک ہی طلاق کا ارادہ تھا ۔ لہذا حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کے نکاح کو باقی رکھا ۔

فَرَدَّهَا عَلَيْهِ. ← آللَّهِ، مَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا وَاحِدَةً، ← آللَّهِ، مَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا وَاحِدَةً، ← «وَاحِدَةً» ← «مَا أَرَدْتَ بِهَا؟ ← جَدِّهِ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ اَلْبَتَّةَ فَأَتَى النَّبِيَّ فَسَأَلَهُ ← أَبِيهِ ← عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، ← الزبير بن سعيد ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← وَكِيعٌ،

18438- حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : هِيَ ثَلاَثٌ.

حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق تین طلاقیں ہیں ۔

هِيَ ثَلاَثٌ. ← عَلِيٍّ، ← الْحَسَنِ، ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← ابْنُ فُضَيْلٍ،

18439- حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ فِي الْبَتَّةِ ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ.

حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق تین طلاقیں ہیں ۔

ابْنِ عُمَرَ فِي الْبَتَّةِ ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ. ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ

18440- حدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ ، عَنِ الأَعْمَشِِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عُمَرَ ، وَعَبْدِ اللهِ ، قَالاَ : تَطْلِيقَةٌ ، وَهُوَ أَمْلَكُ بِهَا.

حضرت عمر اور حضرت عبداللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق ایک طلاق ہے اور آدمی رجوع کر زیادہ حق دار ہو گا ۔

تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِهَا. ← عُمَرَ وَعَبْدِ اللهِ ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← ابْنُ فُضَيْلٍ،

18441- حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ ، عَنْ عُمَرَ ؛ أَنَّهُ جَعَلَ اَلْبَتَّةَ تَطْلِيقَةً ، وَزَوْجُهَا أَمْلَكُ بِهَا.

حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ قطعی طلاق ایک طلاق ہے اور آدمی رجوع کا زیادہ حق دار ہو گا ۔

عُمَرَ أَنَّهُ جَعَلَ اَلْبَتَّةَ تَطْلِيقَةً وَزَوْجُهَا أَمْلَكُ بِهَا. ← الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطِبٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ ← عَمْرٍو، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ،

18442- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ (ح) وَعَنِ ابْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ عُمَرَ ؛ مِثْلَهُ.

ایک اور سند سے یونہی منقول ہے ۔

عُمَرَ مِثْلَهُ. ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، ← الشَّعْبِيِّ، ← وَعَن ابْنِ أَبِي خَالِدٍ ← سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ← عَمْرٍو، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،

18443- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ ، عَنْ عُمَرَ ؛ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ لاِمْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ اَلْبَتَّةَ ، إِنَّهَا وَاحِدَةٌ بَائِنٌ ، وَقَالَ عَلِيٌّ : هِيَ ثَلاَثٌ ، وَقَالَ شُرَيْحٌ : نَقِفُهُ عَلَى بِدْعَتِهِ.

حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے کہے کہ تجھےقطعی طلاق ہے تو ایک طلاق بائنہ پڑے گی ۔ حضرت علی کرم اللہ وجہہ فرماتے ہیں کہ تین طلاقیں ہوں گی جبکہ حضرت شریح رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ ہم اسے اس کی مدعت پر موقوف کریں گے۔

شُرَيْحٌ نَقِفُهُ عَلَى بِدْعَتِهِ. ← عَلِيٌّ هِيَ ثَلاَثٌ ← عُمَرَ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ لاِمْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ اَلْبَتَّةَ إِنَّهَا وَاحِدَةٌ بَائِنٌ ← حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، ← خَالِدٌ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ

18444- حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : شَهِدَ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَدَّادٍ عِنْدَ عُرْوَةَ بْنِ الَمُغِيرَةَ ، أَنَّ عُمَرَ جَعَلَهَا وَاحِدَةً ، وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا ، وَأَنَّ الْرَائِشَ بْنَ عَدِيٍّ شَهِدَ عَلَى عَلِيٍّ ، أَنَّهُ جَعَلَهَا ثَلاَثًا ، وَأَنَّ شُرَيْحًا قَالَ : نِيَّتُهُ.

حضرت عروہ بن مغیرہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے قطعی طلاق کو ایک طلاق قرار دیا اور خاوند کو رجوع کا حق دار ٹھہرایا ۔ جبکہ رائش بن عدی رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت علی کرم اللہ وجہہ کے بارے میں گواہی دی کہ انہوں نے طلاق قطعی کو تین طلاقیں قراردیا ۔ جبکہ حضرت شریح رحمۃ اللہ علیہ کے نزدیک اس کی نیت کا اعتبار ہو گا۔

شَهِدَ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَدَّادٍ عِنْدَ عُرْوَةَ بْنِ الَمُغِيرَةَ ← الشَّعْبِيِّ، ← الشَّيْبَانِيِّ ← ابْنُ إِدْرِيسَ،

18445- حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : لَمَّا أَرْسَلَ عُرْوَةُ إِلَى شُرَيْحٍ اعْتَلَّ عَلَيْهِ فَعَزَمَ عَلَيْهِ لَيَقُولَنَّ ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ سَنَّ سُنَنًا ، وَإِنَّ النَّاسَ قَدَ ابْتَدَعُوا ، وَإِنَّهُمْ عَمَدُوا إِلَى بِدَعِهِمْ فَخَلَطُوهَا بِالسُّنَنِ ، فَإِذَا انْتَهَى إلَيْك مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ ، فَمَيِّزُوا السُّنَنَ فَأَمْضُوهَا عَلَى وَجْهِهَا ، وَأَلْحِقُوا الْبِدَعَ بِأَهْلِهَا ، أَمَّا طَالِقٌ : فَمَعْرُوفَةٌ ، وَأَمَّا اَلْبَتَّةَ : فَبِدْعَةٌ يُوقَفُ عَلَى بِدْعَتِهِ ، فَإِنْ شَاءَ تَقَدَّمَ ، وَإِنْ شَاءَ تَأَخَّرَ.

حضرت شعبی فرماتے ہیں کہ حضرت عروہ رحمۃ اللہ علیہ نے اس بارے میں حضرت شریح سے استفسار کیا ، انہوں نے کوئی جواب دینے سے معذرت کی تو حضرت عروہ رحمۃ اللہ علیہ کے اصرار پر انہوں نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے دین پر عمل کرنے کے لئے شریعت کو مقرر کیا لیکن لوگوں نے اس میں بہت سی نئی باتیں ایجاد کر ڈالیں ، انہوں نے بدعتوں کو سنتوں کے ساتھ خلط کر لیا ، جب تمہارے پاس کوئی ایسا معاملہ آئے تو سنتوں کو الگ کر کے ان کے مطابق فیصلہ کر لیا کرو اور بدعتوں کو ارباب بدعت کے سپرد کر دو ۔ باقی جہاں تک طلاق کا معاملہ ہے تو وہ ایک معروف چیز ہے جبکہ قطعی ہونا ایک بدعت ہے جس ک مدار آدمی کی نیت پر ہے چاہے تو تقدم کرے اور چاہے تو تاخر۔

لَمَّا أَرْسَلَ عُرْوَةُ إِلَى شُرَيْحٍ اعْتَلَّ عَلَيْهِ فَعَزَمَ عَلَيْهِ لَيَقُولَنَّ ← الشَّعْبِيِّ، ← دَاوُدُ، ← ابْنُ إِدْرِيسَ،

18446- حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ؛ أَنَّ ابْنِ عُمَرَ جَاءَ بِظِئْرٍ لَهُ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ ، وَابْنِ الزُّبَيْر ، فَقَالَ : إِنَّ ظِئْرَى هَذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ اَلْبَتَّةَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا ، فَهَلْ عِنْدَكُمَا بِذَلِكَ عِلْمٌ ؟ أَوْ هَلْ تَجِدَانِ لَهُ رُخْصَةً ؟ فَقَالاَ : لاَ ، وَلَكِنَّا تَرَكْنَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ عِنْدَ عَائِشَةَ ، فَأْتِهِمْ فَسَلْهُمْ ثُمَّ ارْجِعْ إلَيْنَا فَأَخْبِرْنَا ، فَأَتَاهُمْ فَسَأَلَهُمْ ؟ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : بُتَّتْ ، وَذَكَرَ مِنْ عَائِشَةَ مُتَابَعَةً لَهُمَا.

حضرت نافع رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ اپنی رضاعی ماں کے خاوند کو حضرت عاصم بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور حضرت عبداللہ بن زبیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس لائے اور فرمایا کہ انہوں نے اپنی بیوی کو دخول سے پہلے طلاق قطعی دے دی ہے ، آپ کے پاس اس بارے میں کوئی علم ہے ؟ یا آپ کے پاس اس بارے میں کوئی رخصت ہے ؟ انہوں نے فرمایا کہ ہمیں تو علم نہیں ، تم حضرت ابن عباس ، حضرت ابو ہریرہ اور حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم کے پاس جاؤ اور ان سے سوال کرو ، پھر آکر ہمیں بھی بتاؤ ۔ وہ گئے اور ان سے سوال کیا تو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا کہ جب تک وہ دوسرے خاوند سے نکاح نہ کر لے اس کے لئے حلال نہیں ۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا کہ وہ بائنہ ہو گئی ۔ جبکہ انہوں نے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے حوالے سے بھی انہی حضرات کی متابعت کو نقل کیا ۔

نَافِعٍ ← أَيُّوبَ، ← ابْنُ عُلَيَّةَ،

18447- حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ؛ فِي اَلْبَتَّةَ : إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ ، وَإِنْ نَوَى ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ.

حضرت سعید رحمۃ اللہ علیہ طلاق قطعی کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر ایک کی نیت کی تو ایک طلاق اور اگر تین کی نیت کی تین طلاقیں ہوں گی ۔

سَعِيدٍ فِي اَلْبَتَّةَ إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ وَإِنْ نَوَى ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ. ← سَالِمٍ ← شَرِيکٍ

18448- حدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : إِنْ نَوَى طَلاَقًا فَأَدْنَى مَا يَكُونُ مِنْ نِيَّتِهِ فِي ذَلِكَ وَاحِدَةٌ بَائِنٌ ، إِنْ شَاءَ وَشَاءَتْ تَزَوَّجَهَا ، وَإِنْ نَوَى ثَلاَثًا فَثَلاَثٌ.

حضرت ابراہیم رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اگر طلاق کی نیت کی ہے تو اس کی نیت کا کم از کم یعنی ایک طلاق بائنہ تو ہو جائے گی اگر چاہیں تو دوبارہ نکاح کر لی اور اگر تین کی نیت کی تو تین طلاقیں ہو جائیں گی۔

إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ،