Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ , قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ: عَجَبًا مِنَ الْقَسَامَةِ , يَأْتِي الرَّجُلُ يَسْأَلُ عَنِ الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ , لَا يَعْرِفُ الْقَاتِلَ وَلَا الْمَقْتُولَ , ثُمَّ يُقْسِمُ , قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَسَامَةِ , فِي قَتِيلِ خَيْبَرَ , وَلَوْ عَلِمَ أَنْ يَجْتَرِئَ النَّاسُ عَلَيْهَا , لَمَا قَضَى بِهَا»

18277 – یونس بن یوسف بیان کرتے ہیں: میں نے سعید بن مسیب سے کہا: قسامت پر حیرت ہوتی ہے ایک شخص آتا ہے اس سے قاتل اور مقتول کے بارے میں پوچھا جائے تو اسے نہ قاتل کا پتہ ہو گا اور نہ مقتول کا پتہ ہو گا اور وہ پھر بھی وہ قسم اٹھا رہا ہے تو سعید بن مسیب نے فرمایا: خیبر کے ایک مقتول کے بارے میں نبی اکرمﷺ نے قسامت کا فیصلہ دیا تھا اگر آپ کو یہ اندازہ ہوتا کہ لوگ اس حؤالے سے جرات کا اظہار کریں گے تو آپ اس کے مطابق فیصلہ نہ دیتے ۔

الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ لَا يَعْرِفُ الْقَاتِلَ وَلَا الْمَقْتُولَ ثُمَّ يُقْسِمُ ← قُلْتُ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ: عَجَبًا مِنَ الْقَسَامَةِ يَأْتِي الرَّجُلُ يَسْأَلُ ← يُونُسَ بْنَ يُوسُفَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , قَالَ: حَدَّثَنِي مَوْلًى لِأَبِي قِلَابَةَ , قَالَ: دَخَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى أَبِي قِلَابَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ , فَقَالَ: نَشَدْتُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قِلَابَةَ لَا تُشَمِّتْ بِنَا الْمُنَافِقِينَ , قَالَ: فَتَحَدَّثُوا حَتَّى ذَكَرُوا الْقَسَامَةَ , فَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ , هَؤُلَاءِ أَشْرَافُ أَهْلِ الشَّامِ عِنْدَكَ , وَوُجُوهُهُمْ , أَرَأَيْتَ لَوْ شَهِدُوا أَنَّ فُلَانًا سَرَقَ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا أَكُنْتَ قَاطِعَهُ؟» قَالَ: لَا , قَالَ: «فَلَوْ شَهِدُوا أَنَّهُ شَرِبَ خَمْرًا بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا , وَهُمْ عِنْدَكَ هَاهُنَا , أَكُنْتَ حَادَّهُ لِقَوْلِهِمْ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَمَا بَالُهُمْ إِذَا شَهِدُوا أَنَّهُ قَتَلَهُ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا وَهُمْ عِنْدَكَ أَقَدْتَهُ؟» قَالَ: فَكَتَبَ عُمَرُ فِي الْقَسَامَةِ: «إِنْ أَقَامُوا شَاهِدَيْ عَدْلٍ أَنَّ فُلَانًا قَدْ قَتَلَهُ , فَأَقِدْهُ , وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنَ الْخَمْسِينَ الَّذِينَ حَلَفُوا»

18278 - ایوب بیان کرتے ہیں: ابو قلابہ کے غلام نے مجھے یہ بات بتائی ہے ایک مرتبہ حضرت عمر بن عبدالعزیز ابو قلابہ کے پاس آئے کو اس وقت بیمار تھے ۔ حضرت عمر بن عبدالعزیز نے کہا: اے ابو قلابہ میں آپ کو اللہ کا واسطہ دے کر یہ کہتا ہوں کہ آپ ہمیں منا فقین کے ہاتھوں رسوا نہ کروائیں راوی کہتے ہیں: پھر ان لوگوں کے درمیان بات چیت ہوتی رہی یہاں تک کہ ان لوگوں نے قسامت کا بھی ذکر کیا تو ابو قلابہ نے کہا: اے امیر المومنین یہ آپ کے ساتھ شام کے معززین اور ان کے نمایاں افراد موجود ہیں اس بارے میں آپ کی کیارائے ہے کہ اگر یہ لوگ اس بات کیگواہی دیتے ہیں کہ فلاں شخص نے فلاں فلاں زمین پر چوری کی تھی تو کیا آپ اس شخص کا ہاتھ کاٹ دیں گے ؟

أَبُو قِلَابَةَ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَؤُلَاءِ أَشْرَافُ أَهْلِ الشَّامِ عِنْدَكَ وَوُجُوهُهُمْ أَرَأَيْتَ لَوْ شَهِدُوا ← فَتَحَدَّثُوا حَتَّى ذَكَرُوا الْقَسَامَةَ ← نَشَدْتُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قِلَابَةَ لَا تُشَمِّتْ بِنَا الْمُنَافِقِينَ ← دَخَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى أَبِي قِلَابَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ ← مَوْلًى لِأَبِي قِلَابَةَ ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: دَعَانِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَدَعَ الْقَسَامَةَ , يَأْتِي رَجُلٌ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا , وَآخَرُ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا , فَيَحْلِفُونَ قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: «لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ , قَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا وَسَلَّمَ وَالْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ , وَإِنَّكَ إِنْ تَتْرُكْهَا , أَوْشَكَ رَجُلٌ أَنْ يُقْتَلَ عِنْدَ بَابِكَ , فَيُطَلَّ دَمُهُ , فَإِنَّ لِلنَّاسِ فِي الْقَسَامَةِ حَيَاةً»

18279 - معمر نے زہری کا یہ بیان نقل کیا ہے حضرت عمر بن عبدالعزیز نے مجھے بلوایا اور فرمایا میں یہ چاہتا ہوں کہ قسامت کو ترک کردوں ایک شخص فلاں علاقے سے آتا ہے دوسرا شخص فلاں علاقے سے آتا ہے اور پھر وہ حلف اٹھانے لگ جاتے ہیں زہری بیان کرتے ہیں: میں نے ان سے کہا: آپ کو اس بات کا حق نہیں ہے کیونکہ نبی اکرمﷺ نے قسامت کے مطابق فیصلہ دیا ہے اور آپ ﷺ کے بعد آپ کے خلفا ء نے بھی اس کے مطابق فیصلہ دیا ہے ۔

دَعَانِي عُمَرُ بن عَبدِ الْعَزِيزِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اتُّهِمَ بِقَتْلِهِ أَخَوَانِ , فَخَافَ أَبُوهُمَا أَنْ يُقْتَلَا , فَقَالَ أَبُوهُمَا: أَنَا قَتَلْتُ صَاحِبَكُمْ , وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَخَوَيْنِ , أَنَا قَتَلْتُهُ , وَبَرَّأَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا , قَالَ: «نَرَى ذَلِكَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ , فيَحْلِفُوا قَسَامَةً عَلَى أَحَدِهِمْ»

18280 - معمر نے زہری کے حوالےسے ایسے شخص کے بارے میں نقل کیا ہے جس کے قتل کا الزام دو بھائیوں پر لگتا ہے ان دونوں بھائیوں کے باپ کو یہ اندیشہ ہوتا ہے کہ کہیں وہ دونوں مارے نہ جائیں تو ان کا باپ یہ کہتا ہے کہتمہارے ساتھی کو میں نے قتل کیا ہے دونوں بھا ئیوں میں سے ہر ایک بھائی یہ کہتا ہے کہ اسے میں نے قتل کیا ہے ۔

«نَرَى ذَلِكَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ فيَحْلِفُوا قَسَامَةً عَلَى أَحَدِهِمْ» ← قَتَلْتُهُ وَبَرَّأَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ← قَتَلْتُ صَاحِبَكُمْ وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَخَوَيْنِ ← الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اتُّهِمَ بِقَتْلِهِ أَخَوَانِ فَخَافَ أَبُوهُمَا أَنْ يُقْتَلَا فَقَالَ أَبُوهُمَا: ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ سُلَيْمَانُ بْنُ هِشَامٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولًا فِي دَارِ قَوْمٍ , فَقَالُوا: طَرَقَنَا , لِيَسْرِقَنَا , وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُ: كَذَبُوا بَلْ دَعَوْهُ إِلَى مَنْزِلِهِمْ , ثُمَّ قَتَلُوهُ , قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «يَحْلِفُ مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ , خَمْسُونَ , أَنَّهُمُ لَكَاذِبُونَ , مَا جَاءَ لِيَسْرِقَهُمْ , وَمَا دَعَوْهُ إِلَّا دُعَاءً , ثُمَّ قَتَلُوهُ , فَإِنْ حَلَفُوا , أُعْطُوا الْقَوَدَ , وَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفَ مِنْ أُولَئِكَ خَمْسُونَ بِاللَّهِ , لَطَرَقَنَا , لِيَسْرِقَنَا , ثُمَّ عَلَيْهِمُ الدِّيَةُ» قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَقَدْ «قَضَى بِذَلِكَ عُثْمَانُ فِي ابْن بَامِرَةَ المعامي أَبَى قَوْمُهُ أَنْ يَحْلِفُوا , فَأَغْرَمَهُمُ الدِّيَةَ»

18281 - معمر نے زہری کا یہ بیا ن نقل کیا ہے سلیمان بن ہشام نے اسے خط لکگ کر ان سے ایسے شخص کے بارے میں دریافت کیا : جو کسی قوم کے علاقے میں مقتول پایا جات اہے وہ لوگ یہ کہتے ہیں کہ یہ رات کے وقت ہمارے ہاں آیا تھا تاکہ ہمارے ہاں چوری کرے اور مقتول کے اولیا کہتے ہیں کہ وہ لوگ جھوٹ بول رہے ہیں ان لوگوں نے اپنے علاقے میں اس شخص کو بلایا تھا اور پھر اسے قتل کر دیا تھا۔

الزُّهْرِيِّ، ← أَوْلِيَاؤُهُ: كَذَبُوا، بَلْ دَعَوْهُ إِلَى مَنْزِلِهِمْ، ثُمَّ قَتَلُوهُ. ← طَرَقَنَا، لِيَسْرِقَنَا، ← رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولاً فِي دَارِ قَوْمٍ، ← إِلَيْهِ سُلَيْمَانُ بن هِشَامٍ يَسْأَلُهُ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ بِهِ أَثَرٌ , كَانَ عَقْلُهُ عَلَيْهِمْ , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بِهِ أَثَرٌ , لَمْ يَكُنْ عَلَى الْعَاقِلَةِ شَيْءٌ , إِلَّا أَنْ تَقُومَ الْبَيِّنَةُ عَلَى أَحَدٍ» قَالَ سُفْيَانُ: «وَهَذَا مِمَّا اجْتُمِعَ عَلَيْهِ عِنْدَنَا»

18282 - سفیان ثوری بیان کرتے ہیں: جب کسی قوم میں کوئی مقتول پایا جائے جس پر قتل کا نشان موجود ہو تو اس کی دیت کی ادائیگی ان لوگوں پر لازم ہو گی اور اگر کوئی نشان نہ ہو تو پھر عاقلہ پر کوئی چیز لازم نہیں ہو گی۔

الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , قَالَ: " إِنْ قُتِلَ رَجُلٌ بِحِذَاءِ قَوْمٍ , أَوْ بِعَرَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ , فَوُجِدَ عِنْدَهُ أَثَرٌ , وَكَانَتْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ أَوْ لَطْخَةٌ , فَإِنْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعِينَ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , فَالْعَقْلُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قُتِلَ بِحِذَائِهِمْ , وَمِنْ أَجْلِ الشُّبْهَةِ , فَإِنْ لَمْ يُقْتَلْ بِحِذَاءِ قَوْمٍ , وَلَمْ يُوجَدْ عِنْدَهُ أَثَرٌ , وَلَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ , وَلَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةَ الْمُدَّعِينَ , أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , فَقَدْ بَطَلَ الدَّمُ وَهَلَكَ , قَالَ: كَذَلِكَ الْأَمْرُ الْأَوَّلُ , فَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ الْيَوْمَ فَتُرَدَّدُ الْأَيْمَانُ "

18283 - ابن شہاب بیان کرتے ہیں: اگر کوئی شخص کسی قوم کے مد مقابل یا بے آب و گیا ہ جگہ پر قتل ہو جاتا ہے اور اس کے پاس کوئی نشان پایا جاتا ہے یا اس کے پاس شبہ والی کوئی بات ہوتی ہے یا اشارہ ہوتا ہے تو اگر جن لوگوں کے خلاف دعویٰ کیا گیا ہے ان کی قسامت مکمل نہیں ہوتی یا ان میں سے کوئی ایک شخص انکار کر دیتا ہے یا دعویٰ کرنے والوں کی قسامت مکمل نہیں ہوتی یا ان میں سے کوئی شخص انکار کر دیتا ہے تو ان لوگوں پردیت کی ادائیگی لازم ہو گی کیونکہ وہ شخص لامز ہو گی کیونکہ وہ شخص ان لوگوں کے علاقے کے پاس قتل ہوا ہے اور شبہ بھی پایا جا رہا ہے اور اگر وہ کسی قوم کے علا کے مد مقابل قتل نہ ہوا ہو ۔

ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو , عَنِ الْفُضَيْلِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ , فَشَاهِدَانِ يَشْهَدَانِ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ , وَإِلَّا أَقْسَمُوا خَمْسِينَ يَمِينًا , وَغَرِمُوا الدِّيَةَ» قَالَ سُفْيَانُ: «هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ فِي الْقَسَامَةِ»

18284 - فضیل نے ابراہیم کا یہ قول نقل کیا ہے جب کسی قوم میں کوئی مقتول پایا جائے اور وہ کسی شخص کے خلاف گواہی دے دیں کہ اس نے اسے قتل کیا ہے تو ٹھیک ہے ورنہ اس قوم کے پچاس افراد قسمیں اٹھائیں گے اور دیت کا جرمانہ ادا کیرں گے سفیا بیان کرتے ہیں: قسامت کے بارے میں ہم اس کے مطابق فتویٰ دیتے ہیں۔

إِبْرَاهِيمَ، ← الْفُضَيْلُ ← الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: «إِذَا لَمْ يُكْمِلُوا خَمْسِينَ , رُدِّدَتِ الْأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ»

18285 - مغیرہ نے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے جب ان کی تعداد مکمل پچاس نہ ہو تو ان سے بار بار قسمیں لی جائیں گی ۔

«إِذَا لَمْ يُكْمِلُوا خَمْسِينَ رُدِّدَتِ الْأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ» ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ , وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ»

18286 - قاسم بن عبدالرحمٰن بیان کرتے ہیں: حضرت عمر بن خطاب فرماتے ہیں: قسامت دیت ک واجب کرتی ہے اور یہ قتل کے لئے سامنے نہیں لاتی ۔

عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ» ← الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْوَلِيدِ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا عُمَرَ بِمِنًى فَقَالَا: إِنَّ ابْنَ عَمٍّ لَنَا نَحْنُ إِلَيْهِ شَرَعٌ قُتِلَ , فَقَالَ عُمَرُ: «شَاهِدَا عَدْلٍ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ نُقِدْكُمْ مِنْهُ , وَإِلَّا حَلَفَ مَنْ يُدَارِيكُمْ مَا قَتَلُوا , فَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفْتُمْ خَمْسِينَ يَمِينًا , ثُمَّ لَكُمُ الدِّيَةُ , إِنَّ الْقَسَامَةَ تُوجِبُ الْعَقْلَ , وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ»

18287 - قاسم بن عبدالرحمٰن بیان کرتے ہیں: منیٰ میں دو افراد حضرت عمر کےپاس آئے اور انہوں نے بتایا ہمارا ایک چچا زاد قتل ہو گیا ہے ۔ حضرت عمر نے فرمایا: کیا دو عادل گواہ ہیں جو اس شخص کے خلاف گواہی دیں کہ اس نے اسے قتل کیا ہے تو ہم اس شخص سے تم لوگوں کو قصاص دولا دیں گے ۔

إِنَّ ابْنَ عَمٍّ لَنَا نَحْنُ إِلَيْهِ شَرَعٌ قُتِلَ ← الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا عُمَرَ بِمِنًى ← عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ عَبْدِ اللہِ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْوَلِيدِ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ عَمْرٍو , وَغَيْرِهِ , عَنِ الْحَسَنِ , قَالَ: «يَسْتَحِقُّونَ بِالْقَسَامَةِ الدِّيَةَ , وَلَا يَسْتَحِقُّونَ بِهَا الدَّمَ»

18288 - حسن بصری فرماتے ہیں: وہ لوگ قسامت کے ذریعے دیت کے مستحق بن جائیں گے اور قسامت کے ذریعے خون کے مستحق نہیں بنیں گے ۔

«يَسْتَحِقُّونَ بِالْقَسَامَةِ الدِّيَةَ وَلَا يَسْتَحِقُّونَ بِهَا الدَّمَ» ← الْحَسَنِ، ← عَمْرٌو، وَغَيْرُهُ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،