Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فِي كِتَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: «لَا يُمَسُّ الْقُرْآنُ إِلَّا عَلَى طُهْرٍ». [ص:342]

عبداللہ بن ابو بکر اپنے ولد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں نبی اکرم ﷺ نے حضرت عمرو بن حزم کو جو خط لکھا تھا اُ س میں یہ تحریر تھا: قرآن کو صرف باوضو حالت میں چھوا جائے ۔

أَبِيهِ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى مِثْلَهُ

یہی روایت ایک اور سند کے ہمراہ بھی منقول ہے ۔

سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى مِثْلَهُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَمَّنْ سَمِعَ، الْحَسَنَ يَقُولُ: «لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ الْمُصْحَفَ غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ فَيَصْعَدَ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ»

حسن بصری فرماتے ہیں اس میں کوئی حرج نہیں ہے کہ اگر کوئی بے وضو شخص قرآن مجید کو پکڑے اور آُسے ایک جگہ سے دوسری جگہ لے جائے ۔

«لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ الْمُصْحَفَ غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ فَيَصْعَدَ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ» ← الْحَسَنِ، ← معمر عمن ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَضَعُ الْمُصْحَفَ عَلَى فِرَاشٍ، أُجَامِعُ عَلَيْهِ، وَأَحْتَلِمُ فِيهِ، وَأَعْرَقُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»

عطا ء بیان کرتے ہیں: ایک شخص نے حضرت عبداللہ بن عباس سے کہا : کیا میں قرآ ن مجید کو ایسے بچھونے پر ایسے رکھ سکتا ہوں جس پر میں صحبت بھی کرتا ہوں اور اُس پر مجھے احتلا م بھی آجاتا ہے اور آُس پر مجھے پسینہ بھی آجاتا ہے ؟ اُنہوں نے فرمایا: جی ہاں ۔

نَعَمْ ← لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَضَعُ الْمُصْحَفَ عَلَى فِرَاشٍ، أُجَامِعُ عَلَيْهِ، وَأَحْتَلِمُ فِيهِ، وَأَعْرَقُ عَلَيْهِ؟ ← عَطَاءٍ أَنَّ رَجُلاً ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَيَمَسُّ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ الْمُصْحَفَ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ؟ قَالَ: «لَا». قُلْتُ: فَبَيْنَ أَيْدِيهِمَا وَبَيْنَ أَخْبِيَتِهِ ثَوْبٌ؟ قَالَ: «لَا، وَلَا الْخِبَاءُ أَكَفُّ مِنَ الثَّوْبِ». قُلْتُ: فَغَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، لَا يَضُرُّهُ». قُلْتُ: فَيَأْخُذُهُ مُطْبَقًا؟ قَالَ: «نَعَمْ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : میں مے عطا ء سے دریافت کیا کیا جنبی شخص اور حیض والی عورت قرآن مجید کو چھو سکتے ہیں جبک قرآن مجید غلاف میں ہو؟ اُنہوں نے جواب دیا : جی نہیں! مین نے دریافت کیا : اگر ان دونوں ہاتھ اور غلاف کے درمیان کوئی اور کپڑا بھی موجود ہو ؟ تو اُنہوں نے جواب دیا: جی نہیں! غلاف دوسرے کپڑے کے مقابلے میں زیادہ محفوظ کرنے والا ہوتا ہے ۔ میں ے دریافت کیا : بے وضو شخص اُسکے غلاف میں آُسے چھو سکتا ہے ؟ اُنہوں نے جواب دیا: جی ہاں! یہ اُسے کوئی نقصان نہیں دے گا میں نے کہا : کیا وہ اسے طبق کے طور پر پکڑ سکتا ہے ؟ تو اُنہوں نے جواب دیا : جی ہاں!

نَعَمْ ← «نَعَمْ، لَا يَضُرُّهُ». قُلْتُ: فَيَأْخُذُهُ مُطْبَقًا؟ ← «لَا، وَلَا الْخِبَاءُ أَكَفُّ مِنَ الثَّوْبِ». قُلْتُ: فَغَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ؟ ← «لَا». قُلْتُ: فَبَيْنَ أَيْدِيهِمَا وَبَيْنَ أَخْبِيَتِهِ ثَوْبٌ؟ ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَيَمَسُّ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ الْمُصْحَفَ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ؟ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «لَا يُمَسُّ الْمُصْحَفُ مُفْضِيًا إِلَيْهِ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ». قُلْتُ: فَبَيْنَ أَيْدِيهِمَا وَبَيْنَ أَخْبِيَتِهِ ثَوْبٌ؟ قَالَ: «وَلَا الْخِبَاءُ أَكَفُّ مِنَ الثَّوْبِ؟». قُلْتُ: غَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَهُوَ فِي خِبَائِهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، لَا يَضُرُّهُ». قُلْتُ: فَيَأْخُذُهُ مُطْبَقًا؟ قَالَ: «نَعَمْ»

عطا ء فرماتے ہیں : قرآن مجید کو کوئی ایسا شخص چھو نہیں سکتا جو بے وضو ہو ۔ میں کہا : اگر اُس شخص کے ہاتھ اور غلاف کے درمیان کوئی اور کپڑا ہو ؟ اُنہوں نے فرمایا : پھر بھی نہیں! کیونکغلاف دوسرے کپڑے کے مقابلے میں زیادہ حفاظت والا ہوتا ہے ۔ میں نے کہا : اگر وہ شخص بے وضو ہو اور قرآن مجید غلاف میں ہو ؟ اُنہوں نے جواب دیا : جی ہاں! یہ اُسے کوئی نقصان نہیں دے گا میں نے کہا : کیا وہ اسے طبق کے طور پر پکڑ سکتا ہے ؟ تو اُنہوں نے جواب دیا : جی ہاں!

عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَطَاوُسٍ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ: «كَرِهُوَا أَنْ يَمَسَّ الْمُصْحَفَ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ»

امام شعبی طاؤس قاسم بن محمد اس بات کو مکروہ قرار دیتے تھے کہ وہ بے وضو حالت میں قرآن مجید کو چھوئیں۔

جَابِرٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «أُحِبُّ أَنْ لَا تُمَسَّ الدَّرَاهِمُ وَالدَّنَانِيرُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ، وَلَكِنْ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ مَسِّهَا، جُبِلُوَا عَلَى ذَلِكَ». قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَكَرِهَ عَطَاءٌ أَنْ تَمَسَّ الْحَائِضُ وَالْجُنُبُ الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ

عطا ء فرماتے ہیں: مجھے یہ بات پسند ہے کہ درہم اور دینار کو باوضو حالت میں چھوا جائے لیکن لوگوں کی مجبوری ہے کہ وہ اسے چھوئیں اس لیے یہ اُن کے معمول میں شامل ہے ۔ ابن جریح بیان کرتے ہیں: عطا ء نے اس چیز کو مکروہ قرار دیا ہے کہ حیض والی عورت اور جنبی شخص درہم اور دینا کو چھوئیں۔

أُحِبُّ ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا الْقُرْآنُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ» وَقَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ الْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ، لَا يَرَيَانِ بِهِ بَأْسًا يَقُولُونَ: «جُبِلُوَا عَلَى ذَلِكَ»

زہری فرماتے ہیں:ایسا درہم جس میں قرآن کا کچھ حصہ لکھا ہوا ہو اُسے صرف باوضو چھوا جاسکتا ہے ۔ معمر بیان کرتے ہیں: حسن بصری اور قتادہ اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے وہ یہ کہتے تھے : یہ ان کی روز مرہ کی ضرورت ہے ۔

«لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا الْقُرْآنُ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ» ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ قَالَ: أَرْسَلَنِي ابْنُ سِيرِينَ أَسْأَلُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الدَّرَاهِمِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ أَيَبْتَاعُ بِهَا النَّاسُ، وَفِيهَا الْكِتَابُ وَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِالْكِتَابِ يَتَبَايَعُونَ، إِنَّمَا يَتَبَايَعُونَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، لَوْ ذَهَبْتَ بِالْكِتَابِ فِي رُقْعَةٍ مَا أَعْطَوْكَ شَيْئًا، وَلَكِنْ لَا تَمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ»

ہشا م بن حسان بیان کرتے ہیں: ابن سیرین نے مجھے قاسم بن محمد سے دراہم کے بارے میں دریافت کرنے کے لیے بھیجا جن میں اللہ کا ذکر موجود ہوتا ہے کیا لوگ اُسے فروخت کر سکتے ہیں جبکہ اُس میں تحریر ہوتے ہیں۔ میں نے اُن سے دریافت کیا تو اُنہوں نے بتایا : اُس تحریر کی خرید و فروخت کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے کیونکہ خرید وٖفروخت سونے اور چاندی کی ہوتی ہے اگر لسی رقعے میں سے وہ تحریر ہو جائے تو لوگ تمہیں کچھ نہیں دیں گے البتہ تم ایسے درہم کو نہ چھووؤ جس میں اللہ کا ذکر ہوتا ہے البتہ باوضو حالت میں چھو سکتے ہو ۔

هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ اللَّهِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ»

ابراہیم نخعی فرماتے ہیں: ایسا درہم جس میں اللہ کا ذکر ہو اُسے صرف باوضو چھوا جا سکتا ہے ۔

اللَّهِ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ» ← «لَا تُمَسُّ الدَّرَاهِمُ الَّتِي فِيهَا ← إِبْرَاهِيمَ، ← حَمَّادٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «لَا يَمَسُّ الدَّرَاهِمَ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ».

ابراہیم نخعی فرماتے ہیں: بے وضو شخص درہم کو نہ چھوئے ۔

«لَا يَمَسُّ الدَّرَاهِمَ غَيْرُ مُتَوَضِّئٍ». ← إِبْرَاهِيمَ، ← حَمَّادٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،