Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: كَانَ شُرَيْحٌ يَقُولُ: «إِذَا جُبِرَتْ فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ» قَالَ: حِينَئِذٍ أَشَدُّهَا

17725 - قاضی شریح فرماتے ہیں: جب اسے جوڑا جائے تو پھر ادائیگی لازم نہیں ہو گی وہ فرماتے ہیں: اس صورت میں اسے باندھ دوں گا ۔

حِينَئِذٍ أَشَدُّهَا ← «إِذَا جُبِرَتْ فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ» ← كَانَ شُرَيْحٌ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَلْقَمَةَ، أُتِيَ فِي رِجْلٍ كُسِرَتْ، فَقَالَ: كُنَّا نَقْضِي فِيهِ بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ، حَتَّى أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ سُفْيَانَ، أَنَّ سُفْيَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ «فَكَتَبَ بِخَمْسِ أَوْاقٍ فِي الْيَدِ، أَوِ الرِّجْلِ تُكْسَرُ، ثُمَّ تُجْبَرُ وَتَسْتَقِيمُ»، قُلْتُ لِعِكْرِمَةَ: فَلَا يَكُونُ فِيهِ عِوَجٌ وَلَا شَلَلٌ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: فَقَضَى ابْنُ عَلْقَمَةَ فِيهِ بِمِائَتَيْ دِرْهَمٍ

17726 - عکرمہ بن خالد بیان کرتے ہیں: نافع بن علقمہ کے پاس ایک شخص کو لایا گیا جس کا پاؤں توڑ دیا گیا تھا اس نے کہا: ہم نے اس میں پانچ سو درہم کیادائیگی کا فیصلہ دیا تھا لیکن پھر عاصم بن سفیان نے مجھے یہ بات بتائی کہ سفیان بن عبداللہ نے حضرت عمر بن خطاب کو خط لکھا تو حضرت عمر نے جوابی خط میں لکھا کہ ہاتھ یا پاؤں کو تورے جانے کیصورت میں پانچ اوقیہ کی ادائیگی لازم ہو گی پھر اس کو باندھ جائے اور وہ ٹھیک ہو جائے ۔

عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «فِي السَّاقِ أَوِ الذِّرَاعِ إِذَا انْكَسَرَتْ، ثُمَّ جُبِرَتْ فَاسْتَوَتْ فِي غَيْرِ عَثْمٍ عِشْرُونَ دِينَارًا، أَوْ حِقَّتَانِ»

17727 - عکرمہ بن خالد نے ایک شخص کے حوالےسے حضرت عمر کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے کہ انہوں نے پنڈلی یا بازو کے بارے میں فیصلہ دیا تھا کہ جب وہ ٹوٹ جائیں اور پھر وہ جڑ جائیں اور کسی ناہموار کے بغیر ٹھیک ہو جا ئیں تو اس میں بیس د ینار زیادہ حقی کی ادا ئیگی لازم ہو گی ۔

عُمَرَ أَنَّهُ ← رَجُلٌ: ← عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ، «أَنَّ غُلَامًا لَهُمْ كَانَ يُؤَاجِرُ فِي مَكَّةَ يَدَعُ بِذَوْدٍ عَنْ حَرْثٍ لَهُ، فَدَخَلَ صِبْيَانٌ فَسَعَى عَلَيْهِمْ فَضَرَبَ أَحَدَهُمْ فَدَقَّ عَضُدَهُ، ثُمَّ جُبِرَتْ، وَاسْتَوَتْ لَيْسَ فِيهَا جَوْرٌ، وَلَا بَأْسٌ فَقَضَى ابْنُ عَلْقَمَةَ فِيهَا بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ»، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَامِرٌ بِكِتَابٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ فَرَدَّهُ نَافِعٌ إِلَى مِائَتَيْ دِرْهَمٍ

17728 – بشر بن عاصم بیان کرتے ہیں: ان کا ایک غلام مکہ میں مزدوری کیا کرتا تھا وہ کھیت سے سامان لا کر رکھ دیتا تھا ایک مرتبہ کچھ بچے وہاں آئے وہ ان کے پیچھے دوڑا اور ان میں سے ایک کو مارا تو اس کا بازو ٹوٹ گیا پھر اسے جورا گیا تو وہ ٹھیک ہو گیا اور اس میں کوئی خرابی نہیں رہی اور کوئی حرج نہیں رہا تو نافع بن علقمہ نے اس کے بارے میں پانچ سو درہم کی ادائیگی کا فیصلہ دیا تو عامر نے انہیں خط لکھا مجھے نہیں معلوم کہ اس خط میں کیا تحریر تھا؟ تاہم نافع بن علقمہ نے جرمانہ دو سود رہم کر دیا۔

بِشْرُ بْنُ عَاصِمٍ، «أَنَّ غُلَامًا لَهُمْ كَانَ يُؤَاجِرُ فِي مَكَّةَ يَدَعُ بِذَوْدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ، «أَنَّ عُمَرَ، كَتَبَ إِلَى سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي أَحَدِ الزِّنْدَيْنِ مِنَ الْيَدِ إِذَا انْجَبَرَ عَلَى غَيْرِ عَثْمٍ مِائَتَا دِرْهَمٍ»

17729 - عاصم بن سفیان بیان کرتے ہیں: حضرت عمر نے سفیان بن عبداللہ کو خط لکھا کہ ہاتھ کی دو کلایاں میں سے کوئی ایک اگر ٹوٹنے کے بعد مکمل طور پر صحیح جڑ جائے اس میں کوئی نہ ہمواری نہ ہو تو دو سو درہم کیادائیگی لازم ہو گی ۔

عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ، «أَنَّ عُمَرَ، ← عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْجَحْشِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، قَالَ: «قَضَى مَرْوَانُ فِي رَجُلٍ كَسَرَ رِجْلَ رَجُلٍ ثُمَّ جُبِرَتْ بِفَرِيضَتَيْنِ يَعْنِي قَلُوصَتَيْنِ»

17730 - ابو بکر بن محمد بیان کرتے ہیں: مروان نے ایسے شخص کے بارے میں فیصلہ دئا تھا جو دوسرے شخص کی ٹانگ توڑ دیتا ہے پھر اس کو جوڑا جاتا ہے تو وہ ٹھیک ہو اجتی ہے تو اس میں دو اونٹنیوں کی ادائیگی لازم ہو گی ۔

«قَضَى مَرْوَانُ فِي رَجُلٍ كَسَرَ رِجْلَ رَجُلٍ ثُمَّ جُبِرَتْ بِفَرِيضَتَيْنِ يَعْنِي قَلُوصَتَيْنِ» ← أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ ← الْجَحْشِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: «كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى عُمَرَ، وَهُوَ عَامِلُهُ بِالطَّائِفِ يَسْتَشِيرُهُ فِي يَدِ رَجُلٍ كُسِرَتْ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ إِنْ كَانَتْ جُبِرَتْ صَحِيحَةً، فَلَهُ حِقَّتَانِ»

عبدالعزیز بن عمر بیان کرتے ہیں: حضرت عمر بن عبدا لعزیز نے فرمایا: سفیان بن عبداللہ نے حضرت عمر کو خط لکھا دو طائف میں حضرت عمر کے مقرر کردی گور نر تھے انہوں نے حضرت عمر سے ہاتھ کے بارے میں مشورہ لیا جسے توڑ دیا گیا ہو تو حضرت عمر نے انہیں جوابی خط لکھا کہ اگر وہ صحیح طریقے سے جڑ جاتا ہے تو اس شخص کو حقہ ملیں گے ۔

عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَدَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَعِيدٍ، أَخِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عَمْرَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَتْهُ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَمِعْتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ كَسْرَ عَظْمِ الْمَيِّتِ مَيِّتًا كَمَثَلِ كَسْرِهِ حَيًّا. يَعْنِي فِي الْإِثْمِ». أَخْبَرَنَا

عمرہ بنت عبدالرحمٰن بیان کرتی ہیں سیدہ عائشہ نے یہ بات نقل کی ہے انہوں نے نبی اکرمﷺ کو یہ بات ارشاد فرمائی : مرد ہ شخص کی ہڈی کو توڑنا زندہ کی کی ہڈی توڑنے کے مترادف ہے ۔ راوی کہتے ہیں: یعنی گناہ ہونے کے اعتبار سے ایسا ہے ۔

سَعِيدِ بْنِ سَعِيدٍ، أَخِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، وَدَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ

یہی روایت ایک اور سند کے ہمراہ سیدہ عائشہ کے حوالےسے نبی اکرمﷺ سے منقول ہے ۔

النَّبِیِّ بمثلہ۔ ← عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ← سعيد بن سعيد ← أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «سَمِعْتُ فِي الظُّفْرِ شَيْئًا فَمَا أَدْرِي مَا هُوَ؟»

ابن جریح نے عطا ء کا یہ قول نقل کیا ہے ناخن کے بارے میں میں نے ایک روایت سنی ہے لیکن مجھے نہیں سمجھ آئی کہ س سے مراد کیا ہے ۔

فِي الظُّفْرِ شَيْئًا فَمَا أَدْرِي مَا هُوَ؟» ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «إِنِ اسْوَدَّتِ الظُّفْرُ، أَوِ اعْوَرَّتْ فَنَاقَةٌ»

17735 - ابن ابو نجیح نے مجاہد کا یہ قول نقل کیا ہے اگر ناخن سیاہ ہو جائے یا خراب ہو جائے تو اس میں ایک اونٹنی کی ادائیگی لازم ہو گی ۔

«إِنِ اسْوَدَّتِ الظُّفْرُ، أَوِ اعْوَرَّتْ فَنَاقَةٌ» ← مُجَاهِدٍ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «إِذَا يَبِسَتِ الظُّفْرُ فَفِيهِ نَاقَةٌ»

17736 - مجادہ فرماتے ہیں: جب ناخن خشک ہو جائے تو اس میں ایک اونٹنی کی ادائیگی لازم ہو گی ۔

«إِذَا يَبِسَتِ الظُّفْرُ فَفِيهِ نَاقَةٌ» ← مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،