Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ سُفْيَانُ: " فِي الَّذِي يُصِيبُ ثَنِيَّةَ الرَّجُلِ فَتَذْهَبُ قَالَ: «يُقْتَصُّ مِنْهُ وَلَا يَدَعُهُ يُعِيدُ ثَنِيَّتَهُ مَكَانَهَا» قَالَ: «يُذْهِبُهَا كَمَا ذَهَبَتْ ثَنِيَّتُهُ، فَإِنْ أَصَابَ ثَنِيَّةَ رَجُلٍ فَنَبَتَتْ مَكَانَهَا كَانَ لِلَّذِي أُصِيبَتْ ثَنِيَّتُهُ أَنْ يَقْلَعَ ثَنِيَّتَهُ الْأُخْرَى»

17545 – سفیان ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں: جو دوسرے شخص کے سامنے کے دانت توڑ دیتا ہے اور وہ ختم ہو جاتے ہیں اس سے قصاص لے لیا جاتا ہے اور پھر وہ اپنے سامنے کے دانت اس کی جگہ پر دوبارہ لگوا لیتا ہے تو انہوں نے فرمایا: اس کے سامنے کے دانت توڑ دیے جائیں گے جس طرح اس نے دانت ضائع کیے تھے لیکن اگر کوئی شخص دوسرے کے سامنے کے دانتوں کو نقصان پہنچاتا ہے اور اس کی جگہ نئے دانت اگ آتے ہیں تو جس شخص کے دانتوں کو نقصان پہنچایا گیا تھا تو اسے یہ حق حاصل ہو گا کہ دوسرے شخص کے سامنے کے دانت اتار لے ۔

«يُقْتَصُّ مِنْهُ وَلَا يَدَعُهُ يُعِيدُ ثَنِيَّتَهُ مَكَانَهَا» ← سُفْيَانُ: فِي الَّذِي يُصِيبُ ثَنِيَّةَ الرَّجُلِ فَتَذْهَبُ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةَ الْعُسْرَةَ قَالَ: وَكَانَ يَعْلَى يَقُولُ: تِلْكَ الْغَزْوَةُ أَوْثَقُ عَمَلِي قَالَ: وَكَانَ لِي أَجِيرٌ فَقَاتَلَ إِنْسَانًا فَعَضَّ أَحَدُهُمَا يَدَ الْآخَرِ، فَانْتَزَعَ الْمَعْضُوضُ يَدَهُ مِنْ فِي الْعَاضِّ، فَانْتَزَعَ إِحْدَى ثَنِيَّتَيْهِ فَأَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَهُ قَالَ: وَحَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَيَدَعُ يَدَهُ فِي فِيكَ تَقْضِمُهَا؟ كَأَنَّهَا فِي فَحَلٍّ يَقْضَمُهَا»

حضرت یعلیٰ بن امیہ بیان کرتے ہیں: غزوہ تبوک میں نبی اکرمﷺ کے ساتھ جنگ مین حصہ لینے کے لئے گیا حضرت یعلیٰ بن امیہ فرمایا کرتے تھے یہ جنگ میرے نزدیک سب سے زیادہ قابل اعتبار عمل ہے وہ بیان کرتے ہیں: میرا ایک مزدور تھا اس کی ایک شخص کے ساتھ لڑائی ہو گئی ان دونوں میں سے ایک نے دوسرے کے ہاتھ پر کاٹ اجس کے ہاتھ پر کاٹا گیا تھا اس نے کاٹنے والے کے منہ اپنا ہاتھ چھڑایا تو کاٹنے والے کے سامنت کے دو دانت ٹوٹ گئے ۔

يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ ← صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كَانَ أَجِيرٌ لِيَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَاجْتَذَبَ الْآخَرُ يَدَهُ فَقَطَعَ ثَنِيَّتَيْهُ جَمِيعًا، فَأَتَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «أَيَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ عَضِيضَ الْفَحْلِ، ثُمَّ يُرِيدُ الْعَقْلَ؟» فَأَبْطَلَهَا

مجاہد بیان کرتے ہیں: حضرت یعلیٰ بن امیہ کے ایک ملازم نے ایک شخص کے ہاتھ پر کاٹ لیا دوسرے شخص نے اپنا ہاتھ کھینچلیا تو کاٹنے والے کے سامنے کے دانت ٹوٹ گئے وہ دونون نبی اکرمﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: کیا کوئی شخص اپنے بھائی کے ہاتھ پر یوں کاٹتا ہے جس طرح اونٹ چباتا ہے اور اس کی دیت بھی لینا چاہتا ہے نبی اکرمﷺ نے اسے رائگا ں قرار دےد یا۔

مُجَاهِدٍ ← حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: عَضَّ رَجُلٌ رَجُلًا فَانْتَزَعَ ثَنِيَّتَهُ، فَأَبْطَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: «أَرَدْتَ أَنَّ تَقْضَمَ يَدَ أَخِيكَ كَمَا يَقْضِمُ الْفَحْلُ»، عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

17548 - حضرت عمران بن حصین بیان کرتے ہیں: ایک شخص نےد وسرے کے ہاتھ پر کاٹ اتو دوسرے شخص کے اس کے دانت ٹوٹ گئے نبی اکرمﷺ نے اسے رائیگاں قرار دیا آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: تم نے یہ ارادہ کیا تھا کہ تم اپنے بھائی کے ہاتھ کو یوں چبا لو جس طرح اونٹ چبا لیتا ہے ۔

عَضَّ رَجُلٌ رَجُلًا فَانْتَزَعَ ثَنِيَّتَهُ، فَأَبْطَلَهُ النَّبِيُّ ← عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← ابْنِ سِيرِينَ، ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِمْرَانَ مِثْلَهُ

17549 - اسی کی مانند روایت حضرت عمران بن حصین کے حوالےسے منقول ہے ۔

عِمْرَانَ مِثْلَهُ ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: «إِنْ شِئْتَ أَمْكَنْتَ يَدَكَ فَعَضَّهَا، ثُمَّ تَنْزِعُهَا وَأَبْطَلَ دِيَتَهُ»

17550 - معمر نے قتادہ کے حوالےسے یہ بات نقل کی ہے حضرت علی نے فرمایا : اگر تم چاہو تو تم اپا ہاتھ اس کے منہ میں دے دو ! وہ اس پر کاٹ لیتا ہے پھر تم بھی اسے کھینچ لینا تو حضرت علی نے اس کی دیت کا لعدم قرار دیا ۔

«إِنْ شِئْتَ أَمْكَنْتَ يَدَكَ فَعَضَّهَا، ثُمَّ تَنْزِعُهَا وَأَبْطَلَ دِيَتَهُ» ← قَتَادَةَ أَنَّ عَلِيًّا ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ إِنْسَانًا أَتَى أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعَضَّهُ إِنْسَانٌ فَانْتَزَعَ يَدَهُ فَنَدَرَتْ سِنُّهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: «فُقِدِتْ يَمِينُهُ»

17551 - ابن ابو ملیکہ بیان کرتے ہیں: ایک شخص حضرت ابو بکر صدیقہ کے پاس آیا ایک شخص نے اس کو کاٹا تھا اس نے اپنا ہاتھ کھینچا تو دوسرے کے دانت ٹوٹ گئے تو حضرت ابو بکر نے فرمایا: اس کی یمین مفقود ہو گئی ۔

ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى قَالَ: قَالَ شُرَيْحٌ: «انْتَزَعْ يَدَكَ مِنْ فِي السَّبُعِ»

17552 - ابو ضحیٰ بیان کرتے ہیں: قاضی شریح نے فرمایا: تم اپنا ہاتھ درندے کے منہ سے کھینچ لو۔

شُرَيْحٌ: «انْتَزَعْ يَدَكَ مِنْ فِي السَّبُعِ» ← أَبِي الضُّحَى، ← جَابِرٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، فِي رَجُلٍ عَضَّ رَجُلًا فَشَلَّتْ إِصْبَعُهُ قَالَ: «يَقْتَصُّ صَاحِبُهُ، فَإِنْ شَلَّتْ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الْقَوَدَ، وَإِنْ لَمْ تَشَلَّ غَرِمَ لَهُ صَاحِبُهُ دِيَةَ إِصْبَعِهِ الَّتِي شَلَّتْ، فَإِنْ شَلَّتْ يَدُ الَّذِي اسْتُقِيدَ مِنْهُ بِمَا أَصَابَ فَفِي ذَلِكَ الْعَقْلُ، وَإِنْ بَلَغَ النَّفْسَ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَمَرَ بِالْقَوَدِ، وَلَيْسَ عَلَى الْمُسْتَقِيدِ فِي فَرَضٍ أَصَابَهُ، إِلَّا الْعَقْلَ لَيْسَ عَلَيْهِ الْقَوَدُ، فَإِنْ كَانَ مِنْ يَسْتَقِيدُ عَدَا فَوْقَ حَدِّهِ فَعَدَاؤُهُ ذَلِكَ قَوَدٌ»

17553 - زہری ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں: جو دوسرے شخص کے ہاتھ پر کاٹتا ہے اور دوسرے شخص کی انگلیاں ہو جاتی ہیں زہری فرماتے ہیں: ایسا کرنے والے شخص سے قصاص لیا جائے گا اگر دوسرے کا ہاتھ بھی شل ہو جاتا ہے تو قصاص پورا لیا جائے گا اور اگر دوسرے کے ہاتھ شل نہیں ہوتا تو وہ متاثرہ فریق کو انگلی کی دیت دے گا جو شل ہوئی تھی اور اگر جس سے قصاص لیا جا رہا ہے اس کا ہاتھ شل ہو جاتا ہے ۔

الزُّهْرِيِّ، فِي رَجُلٍ عَضَّ رَجُلًا فَشَلَّتْ إِصْبَعُهُ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: اللِّسَانُ يُقْطَعُ كُلُّهُ؟ قَالَ: «الدِّيَةُ» قُلْتُ: يُقْطَعُ مِنْهُ مَا يُذْهِبُ الْكَلَامَ، وَبَقِي مِنَ اللِّسَانِ؟ قَالَ: «مَا أَرَى إِلَّا أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ إِذْ ذَهَبَ الْكَلَامُ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطاء سے دریافت کیا : اگر زبان کو مکمل طور پر کاٹ دیا جائے ؟ انہوں نے فرمایا: دیت لازم ہو گی میں نے کہا: اگر زبان کا اتنا حصہ کاٹ لیا جائے جس کی وجہ سے آدمی کلام نہ کر سکے لیکن زبان موجود ہو تو انہوں نے فرمایا: جب کلام کرنے کی صلاحیت ختم ہو جائے تو میری رائے کے مطابق ایسی صورت میں بھی مکمل دیت کیادائیگی لازم ہو گی ۔

«مَا أَرَى إِلَّا أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ إِذْ ذَهَبَ الْكَلَامُ» ← «الدِّيَةُ» قُلْتُ: يُقْطَعُ مِنْهُ مَا يُذْهِبُ الْكَلَامَ، وَبَقِي مِنَ اللِّسَانِ؟ ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ اللِّسَانُ يُقْطَعُ كُلُّهُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «فِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ كَامِلَةً، فَإِنْ قُطِعَتْ أَسْلَتُهُ فَبَيَّنَ بَعْضَ الْكَلَامِ، وَلَمْ يُبَيِّنْ بَعْضًا، فَإِنَّهُ يُحْسَبُ بِالْحُرُوفِ إِنْ بَيَّنَ نِصْفَ الْحُرُوفِ فَنِصْفُ الدِّيَةِ، وَإِنْ بَيَّنَ الثُّلُثَيْنِ فَثُلُثُ الدِّيَةِ»

17555 - مجاہد فرماتے ہیں: زبان میں مکمل دیت کی ادائیگی لازم ہو گی اور اگر زبان کے کننارے کو کاٹا جائے او رآدمی کا کچھ کلام واضح ہو اور کچھ کلام واضح نہ ہو تو پھر اس میں حروف کے حساب سے اعتبار کیا جائے گا اگر نصف حروف واضح ہوتے ہیں تو نصف دیت ہو گی اگر ایک تہائی حروف واضح ہوتے ہیں تو ایک تہائی دیت لازم ہوگی ۔

مُجَاهِدٍ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «إِنَّ اللِّسَانَ إِذَا أُصِيبَ مِنْهُ شَيْءٌ حُسِبَ عَلَى الْحُرُوفِ عَلَى ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ حَرْفًا» قَالَ: وَقَالَ غَيْرُهُ: فِي ذَلِكَ حُكْمٌ

17556 - مجاہد فرماتے ہیں: جب زبان کو نقصان پہنچایا جائے تو اٹھائیس حروف کے حساب سے ادائیگی لازم ہو گی دیگر حضرات فرماتے ہیں: اس بارے میں ثالث کے قول کا اعتبار ہو گا ۔

مُجَاهِدٍ ← رَجُلٌ: ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،