Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَرَأَيْتَ مَا اسْتَقْبَلْتُهُ مِنَ الدَّفْعَةِ وَالدَّفْقَةِ قَالَ: «لَيْسَ ذَلِكَ شِبْهَ الْعَمْدِ»

17197 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: اس بارے میں آپ کی کیا رائے ہے کہ اگر میں کسی شخص کو دھکا دیتا ہوں یا گرا دیتا ہوں تو انہوں نے فرمایا: یہ شبہ عمد نہیں ہو گا ۔

«لَيْسَ ذَلِكَ شِبْهَ الْعَمْدِ» ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَرَأَيْتَ مَا اسْتَقْبَلْتُهُ مِنَ الدَّفْعَةِ وَالدَّفْقَةِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ، عَنْ عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّ شِبْهَ الْعَمْدِ الْحَجَرُ وَالْعَصَا»

17198 - عبدالکریم نے حضرت علی اور حضرت عبداللہ بن مسعود کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے شبہ عمد پتھر یا لاٹھی کے ذریعے ہوتا ہے ۔

عَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّ شِبْهَ الْعَمْدِ الْحَجَرُ وَالْعَصَا» ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «شِبْهُ الْعَمْدِ مُغَلَّظٌ، وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ وَذَلِكَ أَنْ يَنْزِلَ الشَّيْطَانُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَكُونُ رَمْيًا فِي عَمِيَّا مِنْ غَيْرِ ضَغِينَةٍ، وَلَا حَمْلِ سِلَاحٍ فَمَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ، فَلَيْسَ مِنَّا وَلَا رَاصِدٍ بِطَرِيقٍ، فَمَنْ قُتِلَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَهُوَ شِبْهُ الْعَمْدِ، وَعَقْلُهُ مُغَلَّظٌ وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ»

17199 - عمرو بن شعیب بیان کرتے ہیں: نبی اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا ہے : شبہ عمد میں دیت مغلظہ لازم ہوتی ہے ایسا کرنےوالےکو قتل نہیں کیا جائے گا اس کیوجہ یہ ہے کہ شیطان لوگوں کےدرمیان آتا ہے اور پھر ان کےدرمیان افراد تفی پھیلا دیتا ہےجو کسی سابقہ اختلاف یا لڑائی کی وجہ سے نہیں ہوتی اور ہتھیار نہین اٹھایا جائے گا۔

عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ طَاوُسًا، يَقُولُ: الرَّجُلُ يُصَابُ فِي الرَّمِّيَّا فِي الْقِتَالِ بِالْعَصَا، أَوْ بِالسَّوْطِ، أَوِ الرَّامِي بِالْحِجَارَةِ يُودَى، وَلَا يُقْتَلُ بِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَا يُعْلَمُ مَنْ قَاتِلُهُ وَأَقُولُ: أَلَا تَرَى إِلَى قَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْهُذَلِيَّتَيْنِ ضَرَبَتْ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِعَمُودٍ فَقَتَلَتْهَا أَنَّهُ لَمْ يَقْتُلْهَا بِهَا وَوَدَاهَا وَجَنِينَهَا " أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ

17200 - عمرو بن دینار بیان کرتے یں: انہوں نے طاؤس کو یہ بیان کرتے ہوئے سنا کہ جس شخص کو لڑائی کےدوران عصا یا لاٹھی لگتی ہے یا پتھر مارا جاتا ہے اور وہ مر جاتا ہے تو ایسی صورت میں دیت کی ادائیگی لازم ہو گی قتل کرنے والے کو اس کے بدلے میں قتل نہیں کیا جائے گا اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ پتہ نہیں چل سکے گا کہ اس کا قاتل کون ہے ؟ میں یہ کہتا ہوں کہ آپ نے یہ بات ملاحظہ نہیں کی کہ نبی اکرمﷺ نے ہذیل قبیلے تعلق رکھنے والی دوخواتین کے بارے میں کیا فیصلہ دیا تھا جن میں سے ایک عورت نے دوسری عورت کو لکڑی ماری تھی اور اس کو قتل کر دیا تھ انبی اکرمﷺ نے اس عورت کو قتل نہیں کروایا تھا بلکہ آپ ﷺ نے اس عورت اور اس کے پیٹ میں موجود بچے کی دیت دلوائی تھی ۔ طاؤس کے صاحبزادے نے اپنےو الد کے حوالےسے یہ روایت نقل کی ہے ۔

عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ لَعَلَّهُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَبُو سَعِيدٍ سَقَطَ مِنْ كِتَابِي قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ فِيهِ ذِكْرٌ مِنَ الْعُقُولِ جَاءَ بِهِ الْوَحْيُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَا «قَضَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عَقْلٍ أَوْ صَدَقَةٍ فَإِنَّهُ جَاءَ بِهِ الْوَحْيُ» قَالَ: فَفِي ذَلِكَ الْكِتَابِ وَهُوَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَتْلُ الْعَمْدِ دِيَتُهُ دِيَةُ الْخَطَأِ الْحَجَرُ، وَالْعَصَا، وَالسَّوْطُ مَا لَمْ يَحْمِلْ سِلَاحًا»

17201 - طاؤس کے صاحبزادے اپنے والد کے بارے میں یہ بات نقل کرتے ہیں: یہ میرے والد کے پاس ایک تحریر تھی جس مین دیت سے متعلق احکام تھے جس میں اس وحی کا تذکرہ تھا جو نبی اکرمﷺ کی طرف آئی اس میں یہ تحریر تھا کہ نبی اکرمﷺ نے جب بھی دیت یا صدقے کے بارے میں فیصلہ دیا تو وہ وحی کے مطابق تھا راوی بیان کرتے ہیں: اس کتاب میں یہ تحریر تھا اور یہ بات نبی اکرمﷺ کے بارے میں منقول تھی قتل عمد کی دیت قتل خطا کی دیت ہوگی جو پتھر یا عصا یا لاٹھی کے ذریعے قتل ہو گا جبکہ آدمی نے ہتھیار نہ اٹھایا ہو ۔

مِنَ الْعُقُولِ جَاءَ بِهِ الْوَحْيُ إِلَى النَّبِيِّ ← عِنْدَ أَبِي كِتَابٌ فِيهِ ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← أَبُو سَعِيدٍ سَقَطَ مِنْ كِتَابِي ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ لَعَلَّهُ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «مَنْ قُتِلَ فِي قَتْلِ عِمِّيَّةٍ رَمْيَةً بِحَجَرٍ أَوْ عَصَا فَفِيهِ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ»

17202 - طاؤس کے صا حبزادے اپنے والد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں: جو شخص افراد تفری کے دوران پتھر یا عصا کے ذریعے مارا جائے تو اس میں دیت مغلظہ لازم ہو گی ۔

«مَنْ قُتِلَ فِي قَتْلِ عِمِّيَّةٍ رَمْيَةً بِحَجَرٍ أَوْ عَصَا فَفِيهِ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ» ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قُتِلَ فِي عَمِيَّا رَمْيًا بِحَجَرٍ أَوْ ضَرْبًا بِسَوْطٍ أَوْ بِعَصَا، فَعَقْلُهُ عَقْلُ الْخَطَأِ وَمَنْ قُتِلَ اعْتِبَاطًا فَهُوَ قَوَدٌ لَا يُحَالُ بَيْنَهُ، وَبَيْنَ قَاتِلِهِ فَمَنْ حَالَ بَيْنَهُ، وَبَيْنَ قَاتِلِهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا»

17203 - طاؤس نے حضرت عبداللہ بن عباس کے حوالے سے نبی اکرمﷺ کا یہ فرمان نقل کیا ہے : جوو شخص پتھر لگنے سے یا لاٹھی یا عصا لگنے سے مارا جائے تو اس کی دیت قتل خطا کی دیت ہو گی اور جس شخص کو گھات لگا کرمارا جائے تو اس پر قصاص لازم ہو گا اس کے اور اس کو قتل کرنے والے کے درمیان حائل نہیں ہو ا جائے گا ۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← طَاوْسٍ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← الحسن بن عمارة ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «شِبْهُ الْعَمْدِ الضَّرْبَةُ بِالْعِظَامِ أَوْ بِالْحَجَرِ أَوِ السَّوْطِ»

17204 - معمر نے قتادہ کا یہ بیان نقل کیا ہے شبہ عمدیہ ہے کہ ہڈی کے ذریعے یا پتھر یا لاٹھی کے ذریعے ضرب لگائی جائے ۔

«شِبْهُ الْعَمْدِ الضَّرْبَةُ بِالْعِظَامِ أَوْ بِالْحَجَرِ أَوِ السَّوْطِ» ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «شِبْهُ الْعَمْدِ الضَّرْبَةُ بِالْخَشَبَةِ الضَّخْمَةِ وَالْحَجَرِ الْعَظِيمِ»

17205 - عاصم بن ضمرہ نے حضرت علی کا یہ قول نقل کیا ہے : شبہ عمدیہ ہے کہ موٹی لکڑی یا بڑے پتھر کے ذریعے ضرب لگائی جائے ۔

«شِبْهُ الْعَمْدِ الضَّرْبَةُ بِالْخَشَبَةِ الضَّخْمَةِ وَالْحَجَرِ الْعَظِيمِ» ← عَلِيٍّ، ← عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «الْعَمْدُ مَا كَانَ بِسِلَاحٍ وَمَا كَانَ دُونَ حَدِيدَةٍ، فَهُوَ شِبْهُ الْعَمْدِ الْخَشَبَةُ، وَالْحَجَرُ وَالْعَصَا أَنْ يُرِيدَ شَيْئًا فَيُصِيبَ غَيْرَهُ، وَلَا يَكُونُ شِبْهُ الْعَمْدِ إِلَّا فِي النَّفْسِ»

ابراہیم نخعی فرماتے ہیں: قتل عمدیہ ہے کہ جب ہتھیار کے ذریعے قتل کیا جائے اور جو چیز لوہے کے علاوہ ہو وہ شبہ عمد شمار ہو گی جیسے لکڑی یا پتھر لاٹھی کہ آدمی نے اسے ایک جگہ مارنا چاہا تھا اور وہ دوسرے کی جگہ لگ گیا اور شبہ صرف جان کی صورت میں ہوتا ہے ۔

إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «الْخَطَأُ أَنْ يَرْمِيَ، إِنْسَانًا فَيُصِيبَ غَيْرَهُ أَوْ يَرْمِيَ شَيْئًا فَيُخْطِئَ بِهِ»

معمر نے قتادہ کا یہ بیان نقل کیا ہے قتل خطا یہ ہے کہ آدمی نے ایک شخص کو تیر مارا اور وہ د وسرے کو لگ جائے یا کسی چیز کو مارا ہو اور وہ غلطی سے کسی دوسرے کو لگ جائے ۔

«الْخَطَأُ أَنْ يَرْمِيَ، إِنْسَانًا فَيُصِيبَ غَيْرَهُ أَوْ يَرْمِيَ شَيْئًا فَيُخْطِئَ بِهِ» ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «الْخَطَأُ أَنْ تُرِيدَ، شَيْئًا فَتُصِيبَ غَيْرَهُ»

17208 - مغیرہ نے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے قتل خطا یہ ہے کہ تم نے ایک چیز کا ارادہ کیا ہو اور وہ دوسرے کو لگ جائے ۔

«الْخَطَأُ أَنْ تُرِيدَ، شَيْئًا فَتُصِيبَ غَيْرَهُ» ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،