Musannaf Abdul Razzaq

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: مُوضِحَةٌ فِي غَيْرِ الرَّأْسِ فِي الْوَجْهِ أَوْ فِي الْيَدِ أَيَعْقِلُهَا أَهْلُ الْبَادِيَةِ؟ قَالَ: «إِي وَاللَّهِ أَظُنُّهَا إِذَا أَوْضَحَتْ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: موضحہ سر کے علاوہ چہرے پر یا ہاتھ پر ہو توکیا اس میں بھی دیہات والے لوگ دیت ادا کریں گے ؟ انہوں نے فرمایا: جی ہاں! اللہ کی قسم! اس کے بارے میں میرا یہی گمان ہے جبکہ وہ واضح ہو۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: «قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْمُوضِحَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ لَيْسَتْ فِي رَأْسِهِ، فَقَضَى أَنَّ كُلَّ عَظْمٍ كَانَ لَهُ نَذْرٌ مُسَمًّى أَنَّ فِي مُوضِحَتِهِ [ص:310] نِصْفَ عُشْرِ نَذْرِهَا مَا كَانَ، فَإِذَا كَانَتِ الْمُوضِحَةُ فِي الْيَدِ، فَهِيَ نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهَا مَا لَمْ تَكُنْ فِي الْأَصَابِعِ، فَإِذَا كَانَتْ فِي الْأَصَابِعِ مُوضِحَةٌ، فَهِيَ نِصْفُ عُشْرِهَا وَذَلِكَ أَنَّ الْأَصَابِعَ يَفْتَرِقُ نَذْرُهَا، فَكَانَتْ كُلُّ إِصْبَعٍ عَشْرًا مِنَ الْإِبِلِ وَمَا كَانَ فَوْقَ الْأَصَابِعِ مِنَ الْكَفِّ فَنَذْرُهُ مِثْلُ نَذْرِ الذِّرَاعِ وَالْعَضُدِ، وَقَضَى فِي الرَّجُلِ بِمِثْلِ مَا قَضَى بِهِ فِي الْيَدِ مِنَ النَّذْرِ فِي أَصَابِعِهَا وَمُوضِحَتِهَا»

17330 - عمرو بن شعیب بیان کرتے ہیں: حضرت عمر بن خطاب نے انسان کے جسم میں لگنئ والے موضحہ زخم کے بارے میں یہ فیصلہ دیا ہے کہ جو سر کے علاوہ میں لگا ہو تو اس میں ہر ہڈی کے لئے ایک متعین ادائیگی ہو گی اور ہر عضو کے مخصوص موضحہ زخم میں اس عضو کی مخصوص ادائیگی کا بیسواں حصہ لازم ہو گا جب ہاتھ میں موضحہ زخم ہو گا تو ہاتھ کی دیت کا بیسواں حصہ لازم ہو گا جبکہ وہ زخم انگلیوں تک نہ پہنچا ہو جب انگلیوں کا بیسواں حصہ ہو گا اور اس کی وجہ یہ ہے کہ انگلیوں کی دیت الگ الگ ہوتی ہے ۔

عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَضَى فِي مُوضِحَةِ الْإِصْبَعِ نِصْفَ عُشْرِ نَذْرِ تِلْكَ الْإِصْبَعِ»

17331- عکرمہ بیان کرتے ہیں: حضرت عمر بن خطاب نے انگلی کے موضحہ زخم میںا س انگلی کی دیت کے بیسویں حصے کی ادائیگی کا فیصلہ دیا تھا ۔

رَجُلٌ: ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، «يَذْكُرُ أَنَّ الْمُوضِحَةَ فِي الْوَجْهِ مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي الْوَجْهِ عَيْبٌ، فَيُزَادُ فِي مُوضِحَةِ الْوَجْهِ بِقَدْرِ عَيْبِ الْوَجْهِ مَا بَيْنَهَا، وَبَيْنَ عَقْلِ نِصْفِ الْمُوضِحَةِ»

17332 - سلیمان بن یسار ذکر کرتے ہیں چہرے میں لگنے والا موضحہ زخم سر میں موضحہ زخم کی مانند ہو گا البتہ اگر چہرے می عیب موجو دہو تو حکم مختلف ہو گا اور اس چہرے کے عیب کے حساب سے چہرے کے موضحہ ز خم میں تعین کر لیا جائے گا جو اس کے اور موضحہ زخم کی نصف ادائیگی کے درمیان ہو گا ۔

يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَاةَ يُحَدِّثُ عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: «فِي الْمُوضِحَةِ تَكُونُ فِي الرَّأْسِ، وَالْحَاجِبِ، وَالْأَنْفِ سَوَاءٌ»

17333 - حضرت زید بن ثابت موضحہ زخم کے بارے میں فرماتے ہیں: جو سر میں یا ابرو میں یا ناک میں لگا ہو کہ ان سب کا حکم برابر ہے ۔

«فِي الْمُوضِحَةِ تَكُونُ فِي الرَّأْسِ، وَالْحَاجِبِ، وَالْأَنْفِ سَوَاءٌ» ← زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← مَكْحُولٌ ← الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ: «إِذَا كَانَتِ الْمُوضِحَةُ فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ، فَفِيهَا خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ دِينَارًا، وَإِذَا كَانَتْ فِي الْيَدِ فَمِثْلُ ذَلِكَ»

17334 - عطاء خرا سانی بیان کرتے ہیں: جب موضحہ زخم انسان کے جسم میں لگا ہو تو اس میں پچیس دینار کی ادائیگی لازم ہو گی اور جب ہاتھ میں لگا ہو تو بھی اس کی مانند ہو گا ۔

عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «جِرَاحُ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ سَوَاءٌ»

17335 - معمر نے زہری کا یہ بیان نقل کیا ہے اور چہرے کا زخم برابر کی حیثیت رکھتا ہے ۔

«جِرَاحُ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ سَوَاءٌ» ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: «فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ، وَالرَّأْسِ سَوَاءٌ»

17336 - عبدالکریم جزری بیان کرتے ہیں: حضرت عمر بن عبدالعزیز نے یہ فرمایا ہے سر اور چہرے کا موضحہ زخم برابر کی حیثیت رکھتے ہیں۔

«فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ سَوَاءً» ← عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «هُمَا سَوَاءٌ» قَالَ: «وَلَا تَكُونُ فِي مُوضِحَةِ الْجَسَدِ إِنَّمَا تَكُونُ فِيهِ حُكُومَةٌ»

17337 - حماد نے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے یہ دونوں برابر کی حیثیت رکھتے ہیں البتہ وہ فرماتے ہیں: یہ ادائیگی جسم کے موضحہ زخم میں نہیں ہو گی کیونکہ اس میں ثالث کے فیصلے کا اعتبار ہو گا ۔

«وَلَا تَكُونُ فِي مُوضِحَةِ الْجَسَدِ إِنَّمَا تَكُونُ فِيهِ حُكُومَةٌ» ← هُمَا سَوَاءٌ. ← إِبْرَاهِيمَ، ← حَمَّادٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: «فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ ضِعْفُ مَا فِي مُوضِحَةِ الرَّأْسِ»

17338 - سعید بن مسیب فرماتے ہیں: چہرے کا موضحہ زخم سر کے موضحہ زخم سے دگنا ہو گا ۔

«فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ ضِعْفُ مَا فِي مُوضِحَةِ الرَّأْسِ» ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← رَجُلٌ: ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْجِرَاحِ الَّتِي لَمْ يَقْضِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا، وَلَا أَبُو بَكْرٍ، فَقَضَى فِي الْمُوضِحَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ، وَلَيْسَ فِي الرَّأْسِ أَنَّ كُلَّ عَظْمٍ لَهُ نَذْرٌ مُسَمًّى فَفِي مُوضِحَتِهِ نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهِ مَا كَانَ، فَإِذَا كَانَتْ مُوضِحَةٌ فِي الْيَدِ فَنِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهَا مَا لَمْ تَكُنْ فِي الْأَصَابِعِ، فَهِيَ نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِ الْإِصْبَعِ، فَمَا كَانَ فَوْقَ الْأَصَابِعِ فِي الْكَفِّ فَنَذْرُهَا مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الذِّرَاعِ وَالْعَضُدِ وَفِي الرِّجْلِ مِثْلُ مَا فِي الْيَدِ»

17339 – عکرمہ بیان کرتے ہیں: حضرت عمر بن خطاب نے ان زخموں کے بارے میں فیصلہ دیا تھا جن کے بارے میں نبی اکرمﷺ نے فیصلہ بنہیں دیا اور حضرت ابو بکر نے بھی نہیں دیا تھا تو حضرت عمر نے وہ موضحہ زخم جو انسان کے جسم میں لگتا ہے اس کے بارے میں یہ فیصلہ دیا تھا کہ اگر وہ سر میں نہ ہوتو جس بھی ہڈی پر متعین دیت کی ادائیگی لازم ہوتی ہے اس ہڈی کے موضحہ زخم میں اس ہڈی کی دیت کا بیسواں حصہ لازم ہو گا ۔

عِکْرِمَۃَ مَوْلَی ابْنِ عَبَّاسٍ، ← رَجُلٌ: ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ، أَنَّ عَلِيًّا، «قَضَى فِي السَّمْحَاقِ، وَهِيَ الْمُلْطَأَةُ بِأَرْبَعٍ مِنَ الْإِبِلِ» عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

جابر بن عبداللہ بن نجیح بیان کرتے ہیں: حضرت علی نے سمحاق اس سے مراد ملطاۃ ہے اس میں چار اونٹوں کی ادائیگی کا فیسلہ دیا تھا ۔

الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،