Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ، يَرْفَعُهُ إِلَى فَاطِمَةَ السَّهْمِيَّةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: «الْإِلْحَادُ فِي الْحَرَمِ ظُلْمُ الْخَادِمِ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ»

9223- حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص فرماتے ہیں: حرم میں الحاد یہ ہے کہ خادم ظلم کرے یا پھر اس کے اوپر ۔

«الْإِلْحَادُ فِي الْحَرَمِ ظُلْمُ الْخَادِمِ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ» ← عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← إِبْرَاهِيمُ، يَرْفَعُهُ إِلَى فَاطِمَةَ السَّهْمِيَّةِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ قَالَ: «إِنَّهُ لَا يَسْكُنُهَا سَافِكُ دَمٍ، وَلَا تَاجِرُ رِبًا، وَلَا مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ»

9224 – ابن سابط بیان کرتے ہیں: خون بہانے والا شخص یہاں رہائش اختیار نہیں کر سکتا اور سوت کا تاجر یہاں رہائش اختیار نہیں کر سکتا اور چعغلی کرنے والا یہاں رہائش اختیار نہیں کر سکتا ۔

«إِنَّهُ لَا يَسْكُنُهَا سَافِكُ دَمٍ، وَلَا تَاجِرُ رِبًا، وَلَا مَشَّاءٌ بِنَمِيمَةٍ» ← ابْنِ سَابِطٍ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: وَمَا {مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97] قَالَ: «يَأْمَنُ فِيهِ كُلُّ شَيْءٍ دَخَلَهُ» قَالَ: وَإِنْ أَصَابَ فِيهِ دَمًا؟ فَقَالَ: " إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ، فَقُتِلَ فِيهِ قَالَ: وَتَلَا: {عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ} [البقرة: 191] فَإِنْ كَانَ قَتَلَ فِي غَيْرِهِ، ثُمَّ دَخَلَهُ أَمِنَ، حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ " فَقَالَ لِي: أَنْكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَتْلَ ابْنِ الزُّبَيْرِ سَعْدًا مَوْلَى عُتْبَةَ وَأَصْحَابَهِ " قَالَ: " تَرَكَهُ فِي الْحِلِّ حَتَّى إِذَا دَخَلَ الْحَرَمَ أَخْرَجَهُ مِنْهُ فَقَتَلَهُ. قَالَ لَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى: فَعَبْدٌ أَبَقَ فَدَخَلَهُ، فَقَالَ: خُذْهُ فَإِنَّكَ لَا تَأْخُذُهُ لِتَقْتُلَهُ "

9225 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: جو یہاں داخل ہو گیا وہ امن والا ہو گیا ۔ اس سے مراد کیا ہے ؟ اُنہوں نے فرمایا: یہاں داخل ہونے والی ہر چیز محفوظ ہو جاتی ہے ابن جریح نے کہا: اگرچہ کسی شخص نے کسی کا قتل کیا ہو ؟ اُنہوں نے فرمایا: البتہ جس شخص نے حرم کی حدود میں قتل کیا ہو اُسے حرم کی حدود میں قتل کیا جا سکتا ہے۔ راوی کہتے ہیں: پھر اُنہوں نے یہ آیت تلاوت کی: مسجد احرام کے قریب یہاں تک کہ وہ اس میں تمہارے ساتھ جنگ کریں۔ لیکن اگر کسی شخص نے حرم کی حدود سے باہر قتل کیا ہو اور پھر حرم کی حدود میں داخل ہو جائے تو وہ امن میں آجائے گا جب تک وہ وہاں سے نکلتا نہیں ہے ۔ پھر عطا ء نے مجھ سے کہا: حضرت عبداللہ بن عباس نے عتبہ کے غلام سعد اور اُس کے ساتھیوں کی اس حرکت پر اعتراض کیا تھا کہ اُنہوں نے حضرت عبداللہ بن زبیر کو شہید کیا تھا اُنہوں نے یہ کہا تھا کہ اگر وہ حرم کی حدود سے باہر اُسے چھوڑ دیں یہاں تک کہ وہ حرم کی حدود میں داخل ہو جائے تو پھر اُسے باہر لے جا کر اُسے قتل کر دے ۔

إِلَّا ← وَإِنْ أَصَابَ فِيهِ دَمًا؟ ← «يَأْمَنُ فِيهِ كُلُّ شَيْءٍ دَخَلَهُ» ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: وَمَا ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97] قَالَ: «مَنْ قَتَلَ أَوْ سَرَقَ فِي الْحِلِّ، ثُمَّ دَخَلَ فِي الْحَرَمِ، فَإِنَّهُ لَا يُجَالَسُ، وَلَا يُكَلَّمُ، وَلَا يُؤْوَى، وَلَكِنَّهُ يُنَاشَدُ حَتَّى يَخْرُجَ، فَيُقَامُ عَلَيْهِ مَا أَصَابَ، فَإِنْ قَتَلَ أَوْ سَرَقَ فِي الْحِلِّ فَأُدْخِلَ الْحَرَمَ فَأَرَادُوا أَنْ يُقِيمُوا عَلَيْهِ مَا أَصَابَ، أَخْرَجُوهُ مِنَ الْحَرَمِ إِلَى الْحِلِّ، فَأُقِيمَ عَلَيْهِ، وَإِنْ قَتَلَ فِي الْحَرَمِ أَوْ سَرَقَ أُقِيمَ عَلَيْهِ فِي الْحَرَمِ»

9226 – طاؤس کے صاحبزادے اپنے والد کے حوالے سے حضرت عبداللہ بن عباس کے حوالے سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں یہ بات نقل کرتے ہیں: وہ امن والا ہو گا ۔ حضرت عبداللہ بن عباس فرماتے ہیں: جو شخص حرم کی حدود سے باہر کسی کو قتل کر دے چوری کر لے اور پھر حرم کی حدود میں داخل ہو جائے تو اُس کے ساتھ کوئی نہیں بیٹھے گا اُس کے ساتھ کلام نہیں کیا جائے گا اُسے پناہ نہیں دی جائے گی البتہ اُسے واطہ دیا جائے گا جب تک کہ وہ باہر نہیں چلا جاتا تو پھر اُس کے جرم پر اُس پر سزا قائم ہو گی ۔ اگر کسی شخص نے حرم کی حدود سے باہر قتل کیا یا چوری کی اور پھر وہ حرم کی حدود میں داخل ہو گیا تو لوگوں نے اُس کے جرم کی وجہ سے اُس پر حد جاری کرنے کا ارادہ کیا تو پہلے اُسے حرم کی حدود سے باہر لے جائیں گے پھر اُس پر حد جاری ہو گی لیکن اگر کسی شخص نے حرم کی حدود میں قتل کیا ہو یا چوری کی ہو تو حر م میں اُسے سزا دی جائے گی۔

ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: {كَانَ آمِنًا} [آل عمران: ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: عَابَ ابْنُ عَبَّاسٍ ابْنَ الزُّبَيْرِ فِي رَجُلٍ أَخَذَ فِي الْحِلِّ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ الْحَرَمَ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ إِلَى الْحِلِّ فَقَتَلَهُ قَالَ: «أَدْخَلَهُ الْحَرَمَ ثُمَّ أَخْرَجَهُ» يَقُولُ: «أَدْخَلَهُ بِأَمَانٍ» وَكَانَ الرَّجُلُ اتَّهَمَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ، وَأَعَانَ عَلَيْهِ عَبْدَ الْمَلِكِ، فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَمْ يَرَ عَلَيْهِ قَتْلًا قَالَ: فَلَمْ يَمْكُثُ ابْنُ الزُّبَيْرِ بَعْدَهُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى هَلَكَ "

9227 - معمر نے طاؤس کے صاحبزادے کے حوالے سے اُن کے والد کا یہ بیان نقل کیا ہے : حضرت عبداللہ بن عباس نے ایک شخص کے بارے میں حضرت عبداللہ بن زبیر پر اعتراض کیا تھا جسے اُنہوں نے حرم کی حدود سے باہر سے پکڑا تھا پھر وہ اُسے حرم کی حدود سے باہر لے آئے تھے پھر اُسے حرم کی حدود سے باہر لے گئے تھے اور اُسے قتل کر دیا تھا ۔ تو حضرت عبداللہ بن عباس نے فرمایا: اُنہوں نے اُسے حرم کی حدود میں داخل کیا پھر اُسے باہر لے گئے۔ حضرت عبداللہ بن عباس یہ فرماتے تھے کہ جب اُنہوں نے اُسے امان کے ساتھ داخل کر لیا اُس شخص پر کسی معاملہ کے حوالے سے عبداللہ بن زبیر نے الزام عائد کیا تھا عبدالملک نے اس حوالے سے اُن کی مدد کی تھی تو حضرت عبداللہ بن عباس کے نزدیک ایک ایسی صورت حال میں اُسے قتل کرنا درست نہیں تھا ۔ راوی کہتے ہیں: اس کے کچھ عرصہ بعد حضرت عبداللہ بن زبیر خود انتقال کر گئے تھے۔

أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي حُسَيْنٍ، يُحَدِّثُ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: «لَوْ وَجَدْتُ فِيهِ قَاتِلَ الْخَطَّابِ مَا مَسَسْتُهُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ»

9228 – عکرمہ بن خالد بیان کرتے ہیں: حضرت عمر نے فرمایا: اگر میں اس میں جناب خطاب کے قاتل کو بھی پاؤں تو میں اُسے اُس وقت تک نہیں چھوؤں گا جب تک وہ اس سے باہر نہیں چلا جاتا ۔

عُمَرُ: «لَوْ وَجَدْتُ فِيهِ قَاتِلَ الْخَطَّابِ مَا مَسَسْتُهُ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ» ← عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «لَوْ وَجَدْتُ فِيهِ قَاتِلَ عُمَرَ مَا نَدَهْتُهُ»

9229 – ابو زبیر بیان کرتے ہیں: حضرت عبداللہ بن عمر نے فرمایا: اگر میں اس میں حضر ت عمر کے قاتل کو بھی پاؤں تو میں اُسے کچھ نہیں کہوں گا ۔

ابْنُ عُمَرَ: «لَوْ وَجَدْتُ فِيهِ قَاتِلَ عُمَرَ مَا نَدَهْتُهُ» ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: " بَلَغَنَا أَنَّ تُبَّعًا سَارَ إِلَى الْكَعْبَةِ وَهُوَ يُرِيدُ هَدْمَهَا، وَسَارَ مَعَهُ أَحْبَارُ الْيَهُودِ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِمَرٍّ أَوْ بِسَرِفٍ وَإِنَّ رِجَالًا مِنَ الْعُلَمَاءِ لَيَقُولُونَ: بَلَغَ التَّنْعِيمَ أَظْلَمَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ فَدَعَا الْأَحْبَارَ فَسَأَلَهُمْ فَقَالُوا: أَحَدَّثْتَ نَفْسَكَ فِي هَذَا الْبَيْتِ بِشَيْءٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، حَدَّثْتُ نَفْسِي بِهَدْمِهِ قَالُوا: فَلِذَلِكَ كَانَتْ هَذِهِ الظُّلْمَةُ، فَعَاهَدَ اللَّهَ تُبَّعٌ لَئِنْ تُكْشَفَنَّ عَنْهُ تِلْكَ الظُّلْمَةُ لَيُعَظِّمَنَّ الْكَعْبَةَ وَلَيَكْسُوَنَّهَا فَكَشَفَ اللَّهُ تِلْكَ الظُّلْمَةُ فَسَارَ تُبَّعٌ حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَنْصَابَ الْحَرَمِ نَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ، ثُمَّ خَلَعَ نَعْلَيْهِ تَعْظِيمًا لِلْحَرَمِ وَتَوْبَةً مِمَّا أَرَادَ قَالَ: حَتَّى دَخَلَ مَكَّةَ رَاجِلًا حَافِيًّا فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَكَسَا الْكَعْبَةَ الْوَصَائِلَ فَسُتِرَتْ بِهَا، ثُمَّ أَنْزَلَ ثَقَلَهُ وَمَطْبَخَهُ فِي [ص:154] شِعْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كَرِيمٍ، فَسُمِّيَ الْمُطَابِخَ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا، وَأَنْزَلَ سِلَاحَهُ فِي شِعْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَسُمِّيَ بَقُعَيْقِعَانِ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ، وَأَنْزَلَ خَيْلَهُ فِي شِعْبِ بَنِي مَخْزُومٍ، فَسُمِّيَ ذَلِكَ الشِّعْبَانِ أَجْيَادَ الْأَصْغَرَ وَأَجْيَادَ الْأَكْبَرَ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا وَذَكَرُوا أَنَّهُ إِنَّمَا أَشَارَ عَلَيْهِ بِهَدْمِ الْكَعْبَةِ رَجُلَانِ مِنْ هُذَيْلٍ، فَلَمَّا كَشَفَ اللَّهُ تِلْكَ الظُّلْمَةَ أَمَرَ تُبَّعٌ بِهِمَا فَأُخْرِجَا مِنَ الْحَرَمِ وَصُلِبَا، وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا أَنَّ أَوَّلَ مَنْ كَسَى الْكَعْبَةَ إِسْمَاعِيلُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ ". وَسَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ بَعْضِ مَشْيَخَتِهِمْ نَحْوَهُ

9230 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: ہم تک یہ روایت پہنچی ہے کہ تبع خانہ کعبہ کی طرف روانہ ہوئے وہ اسے منہدم کرنا چاہتا تھا اُس کے ساتھ یہودیوں کو بڑے علما ء بھی روانہ ہوئے یہاں تک کہ جب وہ مر یا شاید سرف کے مقام پر پہنچے بعض علما ء نے کہا ہے : جب وہ تنعیم پہنچے تو اُن پر زمین تاریک ہو گئی اُس نے یہودیوں کے علما ء کو بلوایا اور اُن سے اس بارے میں دریافت کیا تو اُن لوگوں نے کہا: کیا تمہارے دل میں اس گھر کے حوالے سے کوئی خیال ہے ؟ اُس نے جواب دیا: جی ہاں! میں نے یہ ارادہ کیا ہے کہ میں اسے منہدم کر دوں گا ۔ تو اُن علما ء نے کہا: اسی وجہ سے یہ تاریک چھا گئی ہے تو تبع نامی حکمران نے اللہ تعالیٰ سے عہد کیا کہ اگر یہ تاریکی ختم ہو گئی تو وہ خانہ کعبہ کی تعظیم کرے گا اور اُس پر غلاف چڑھائے گا ۔ تو اللہ تعالیٰ نے اُس تاریکی کو ختم کر دیا تو تبع وہاں سے روانہ ہوا یہاں تک کہ وہ جرم کی حدود تک پہنچ گیا تو اپنی سواری سے اُتر ا پھر اُس نے حرم کی تعظیم کے لیے اور اُس کا جو پہلے ارادہ تھا اس کی توبہ کے لیے اپنے جوتے اُتار دئیے۔ راوی کہتے ہیں: یہاں تک کہ وہ پیدل اور ننگے پاؤں مکہ میں داخل ہوا اُس نے بیت اللہ کا طواف کیا اور خانہ کعبہ پر وصائل کا غلاف چڑھایا جس کے ذریعہ اُس پر پردہ کر دیا گیا پھر اُس نے عبداللہ بن عامر کی گھاٹی میں اپناسامان اور اپنا باورچی خانہ اُتروایا تو اسی وجہ سے اُس دن سے لے کر آج تک کے دن تک اُس جگہ کوقیعقان کہا جاتا ہے اُس نے اپنے گھڑ سواروں کو بنو مخزوم کی گھاٹی میں اُتارا تھا اسی لیے اُس دن سے لے کر آج کے دن تک اُن دونوں گھاٹیوں کو اجیاد اصغر اور اجیاد اکبر کہا جاتا ہے اُن لوگوں نے یہ بات بھی ذکر کی کہ ہڈیل قبیلہ کے دو آدمیوں نے اُسے یہ کہا تھا کہ وہ خانہ کعبہ کو منہدم کر دے ۔ جب اللہ تعالیٰ نے اُس کی تاریکی کو ختم کر دیا تو تبع نے اُن دونوں کے بارے میں حکم دیا تو اُن دونوں نے حرم کی حدود سے باہر لے جا کر مصلوب کر دیا گیا۔

بَلَغَنَا ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مُسَافِرًا يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَمِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ» فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ لِمَعْمَرٍ: مَا الْحَوْرُ بَعْدَ الْكَوْرِ يَا أَبَا عُرْوَةَ؟ قَالَ: " لَا تَكُونُ كَسْبًا يَقُولُ: كَانَ رَجُلًا صَالِحًا ثُمَّ رَجَعَ عَلَى عَقِبِهِ "

حضرت عبداللہ بن سرجس بیان کرتے ہیں: نبی اکرمﷺ جب سفر پر روانہ ہوتے تھے تو یہ پڑھتے تھے : اے اللہ! میں سر کی تنگی واپسی پر ناگوار صورتحا ل بھلائی کے بعد برائی اور اہل خانہ یا مال کے بارے میں کسی بڑے منظر سے تیزی پناہ مانگتا ہوں ۔ محمد بن ثور نے معمر سے کہا: اے ابو عروپ! کور کے بعد حور کا کیا مطلب ہے؟ تو اُنہوں نے کہا: یہ کہ تم کمانے والا نہ ہو ۔ وہ یہ کہتے ہیں کہ پہلے ایک نیک شخص ہوتا تھا پھر وہ اپنی ایڑی کے بل واپس آتا تھا ۔

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ ← عَاصِمٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ: أَنَّ عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ عَلَّمَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: " {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا} [الزخرف: 13]، حَتَّى {إِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 14] اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَأَمْرِ الْمُنْقَلَبِ وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ "، وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ، وَزَادَ فِيهِ: «آئِبُونَ، تَائِبُونَ، عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»

9232 – ابو زبیر بیان کرتےہیں: علی ازدی نے اُنہیں یہ بات بتائی ہے کہ حضرت عبداللہ بن عمر نے اُنہیں یہ بات تعلیم دی تھی کہ جب نبی اکرمﷺ سفر پر روانہ ہوتے وقت اپنے اونٹ پر بیٹھتے تھے تو تین مرتبہ اللہ اکبر کہتےتھے پھر یہ دعا پڑھتے تھے : پاک ہے وہ ذات جس نے اسے ہمارے لیے مسخر کیا ہے بے شک ہم اپنے پروردگار کی طرف لوٹائے جائیں گے اے اللہ! ہم اپنے اس سفر میں تجھ سے نیکی اور پر ہیزگاری کا اور ایسے عمل کا سوال کرتے ہیں جس سے تو راضی ہو جائے اے اللہ! ہمارے لیے اس سفر کر روانہ کر دینا اس کی طوالت کو ہمارے لیے لپیٹ دینا اے اللہ! سفر میں تو ہی ہمارا ساتھی ہے اور ہماری غیر موجودگی میں گھر والوں کا نگران ہے اے اللہ! میں سفر کی مشقت صورت حال کی خرابی اور اہل خانہ کے بارے میں کسی برے منظر کا سامنا کرنے سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔ جب وہ واپس آتے تھے تو یہی کلمات کہتے تھے تاہم اُس میں ان الفاظ کا اضافہ کرتے تھے : ہم رجوع کرنے والے ہیں توبہ کرنے والے ہیں عبادت کرنے والے ہیں اپنے پروردگار کی حمد بیان کرنے والے ہیں۔

أَنَّ ابْنَ عُمَرَ عَلَّمَهُ ← أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَلِيًّا الْأَزْدِيَّ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «كَانُوا يَقُولُونَ إِذَا خَرَجُوا مُسَافِرِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا تُبَلِّغْ مَغْفِرَتَكَ عَنَّا وَرِضْوَانًا، بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْكِبَرِ وَالْأَهْلِ، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا السَّفَرَ وَاطْوِ لَنَا الْأَرْضَ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ»

9233 – ابراہیم نخعی بیان کرتےہیں: لوگ جب سفر پر روانہ ہوتے تھے تو یہ پڑھا کرتے تھے : اے ہمارے پروردگار ! تو ہماری مغفرت ہم تک پہنچا دے اور رضا مندی بھی پہنچا دے تیرے دست قدرت میں بھلائی ہے بے شک تو ہر چیز پر قدرت رکھتا ہے اے اللہ! سفر میں تو ہمارا ساتھی ہے اور ہماری غیر موجودگی میں ہمارے گھر والوں کا تو ہی نگران ہے اے اللہ! ہمارے لیے سفر کو آسان کردے اور زمین کو ہمارے لیے لپیٹ دے ہم سفر کی مشقت اور واپسی پر کسی ناگوار صورت حال کا سامنا کرنے سے تیری پنا مانگتے تھے ۔

إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَنِي وَلَمْ أَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا، اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى هَوْلِ الدُّنْيَا، وَبَوَائِقِ الدَّهْرِ، وَمَصَائِبِ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ، اللَّهُمَّ اصْحَبْنِي فِي سَفَرِي، وَاخْلُفْنِي فِي أَهْلِي، وَلَكَ فَدَلِّلْنِي وَذَلِكَ عَلَى خُلُقٍ صَالِحٍ فَقَوِّمْنِي، وَإِلَيْكَ يَا رَبِّ فَحَبِّبْنِي، وَإِلَى النَّاسِ فَلَا تَكِلْنِي، رَبٌّ لِلْمُسْتَضْعَفِينَ فَأَنْتَ رَبٌّ، أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ الَّذِي أَشَرَقَتْ لَهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَكَشَفْتَ بِهِ الظُّلُمَاتِ، وَأَصْلَحْتَ بِهِ أَمْرَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، أَنْ تُحْلِلَ عَلَيَّ سَخَطِكَ، أَوْ تُنْزِلَ عَلَيَّ غَضَبَكَ، لَكَ الْعُتْبَى عِنْدِي مَا اسْتَطَعْتُ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»

9234 – طاؤس بیان کرتے ہیں : نبی اکرمﷺ یہ پڑھا کرتے تھے: ہر طرح کی حمد اللہ کے لیے مخصوص ہے جس نے مجھے پیدا کیا حالانکہ میںکوئی ایسی چیز نہیں تھا جو قابل ذکر ہو اے اللہ! دنیا کی ہو لناکیوں اور زمانہ کی پریشانیوں اور رات اور دن کے مصائب کے خلاف میر ی مدد فرما اے اللہ! سفر میں میرا ساتھی ہو جا اور میر ی غیر موجودگی میں میرے گھر والوں کا نگران ہو جا تو میر رہنمائی فرما اور اچھے اخلاق پر مجھے قائم رکھنا اے میرے پروردگار ! تیری ہی طرف رجوع کیا جاتا ہے تو تو مجھے محبوب بنا دے اور مجھے لوگوں کے حوالے نہ کرنا اے کمزور لوگوں کے پرور دگار ! تو ہی پروردگارہے میں تیری عظیم ذات کی پناہ مانگتا ہوں وہ عظیم ذات کے جس کے لیے آسمان اور زمین کا نور روشن ہے اور جس کی وجہ سے تاریکیاں چھٹ جاتی ہیں جس کی وجہ سے پہلے والوں اور بعد والوں کا معاملہ ٹھیک ہو جاتا ہے کہ تو اپنی ناراضگی کو میرے لیے حلال کر دے یا اپنا غضب مجھ پر نازل کر ے جہاں تک میری اسطاعت ہو گی میں تیری فرمانبر داری کروں گا ۔ اللہ تعالیٰ کی مدد کے بغیر کچھ نہیں ہو سکتا ۔

كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ← طَاوْسٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← أَبِي أَيُّوبَ الثَّقَفِيِّ، ← ابْنُ التَّيْمِيِّ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،