Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: وَسُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ حَلَفَتْ بِعِتْقِ رَقِيقِهَا أَلَّا تَتَزَوَّجَ أَبَدًا، ثُمَّ أَرَادَتِ النِّكَاحَ بَعْدُ، فَقَالَ الْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ: يَقُولَانِ: «تَبِيعُهُنَّ ثُمَّ تَتَزَوَّجُ» قَالَ: وَبَلَغَنِي مِثْلُ ذَلِكَ، عَنِ الْقَاسِمِ، وَسَالِمٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: سُئِلَ الْقَاسِمُ وَسَالِمٌ عَنْهَا، فَقَالَا: «تَبِيعُهُمْ وَتَزَوَّجُ» قَالَ: مَعْمَرٌ: وَسَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ وَغَيْرَهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْكُوفَةِ فَقَالُوا: «إِنْ بَاعَتْهُنَّ ثُمَّ تَزَوَّجَتْ عَتَقُوا مِنْهَا، وَرَدَّتِ الثَّمَنَ»

معمر کے بارے میں یہ بات منقو ل ہے اُ ن سے ایسی خاتون کے بارے میں دریافت کیا گیا جو اپنے غلام کی آزادی کاحلف اُ ٹھا لیتی ہے کہ وہ کبھی شادی نہیں کرے گی پھر وہ بعد میں نکاح کر لیتی ہے تو حسن بصری اور قتادہ یہ فرماتے ہیں: وہ پہلے غلاموں کو فروخت کر دے اور پھر شادی کر لے۔ راوی بیان کرتے ہیں: اسی کی مانند روایت قاسم سالم اور عبید اللہ بن عمر کے حوالے سے مجھ تک روایت پہنچی ہے ۔ راوی بیان کرتے ہیں: قاسم اور سالم نے ایسی خاتون کے بارے میں دریافت کیا گیا تو اُن دونوں نے جواب دیا: وہ اُن کو فروخت کر کے پھر شادی کر لے۔

«إِنْ بَاعَتْهُنَّ ثُمَّ تَزَوَّجَتْ عَتَقُوا مِنْهَا، وَرَدَّتِ الثَّمَنَ» ← مَعْمَرٌ: وَسَأَلْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ وَغَيْرَهُ مِنْ عُلَمَاءِ الْكُوفَةِ ← «تَبِيعُهُمْ وَتَزَوَّجُ» ← سُئِلَ الْقَاسِمُ وَسَالِمٌ عَنْهَا، ← الْقَاسِمِ، وَسَالِمٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ← وَبَلَغَنِي مِثْلُ ذَلِكَ، ← الْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ: يَقُولَانِ: «تَبِيعُهُنَّ ثُمَّ تَتَزَوَّجُ» ← امْرَأَةٍ حَلَفَتْ بِعِتْقِ رَقِيقِهَا أَلَّا تَتَزَوَّجَ أَبَدًا، ثُمَّ أَرَادَتِ النِّكَاحَ بَعْدُ، ← وَسُئِلَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ: امْرَأَتُهُ طَالِقٌ، وَعَبْدُهُ حُرٌّ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا، يُقَدِّمُ الطَّلَاقَ وَالْعَتَاقَ، قَالَا: " إِذَا فَعَلَ الَّذِي قَالَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ طَلَاقٌ، وَلَا عَتَاقَةٌ، يَقُولَانِ: إِذَا بَرَّ ". عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

حسن بصری اور سعید بن مسیب ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اگر اُس نے فلاں اور فلاں کام نہیں کیا تو اُس کی بیوی کو طلاق ہو گی اور اُس کا غلام آزاد شمار ہو گا اور طلاق اور عتاق کو پہلے ذکر کرتا ہے تو یہ دونوں حضرات فرماتے ہیں : تو وہ کام کر لے گا تو اب اُس پر طلاق یا غلام آزاد کرنا شمار نہیں ہو گا یہ دونوں حضرات فرماتے ہیں: جبکہ وہ بعد میں قسم کے الفاظ استعمال کرتا ہے ۔

فَلَيْسَ عَلَيْهِ طَلَاقٌ، وَلَا عَتَاقَةٌ، يَقُولَانِ: إِذَا بَرَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِذَا فَعَلَ الَّذِي ← امْرَأَتُهُ طَالِقٌ، وَعَبْدُهُ حُرٌّ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا، يُقَدِّمُ الطَّلَاقَ وَالْعَتَاقَ، ← الْحَسَنِ، وَابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الرَّجُلِ ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ

11274 - اسی کی مانند روایت زہری سے منقول ہے ۔

الزُّهْرِيِّ مِثْلَهُ ← مَعْمَرٌ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، مِثْلَ قَوْلِ سَعِيدٍ وَالْحَسَنِ، قُلْتُ لَهُ: فَإِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ: هِيَ تَطْلِيقَةٌ حِينَ بَدَأَ بِالطَّلَاقِ قَالَ: «لَا، بَلْ هُوَ أَحَقُّ بِشَرْطِهِ»

11275 - عطا ء کے حوالے سے بھی سعید اور حسن بصری کے قول کی مانند منقول ہے ۔ میں نے اُن سے دریافت کیا: لوگ تو یہ کہتے ہیں کہ جب وہ طلا ق کا ذکر پہلے کرے گا تو ایک طلاق شمار ہو گی تو اُنہوں نے جواب دیا: جی نہیں! بلکہ وہ اپنی شرط کا زیادہ حقدار ہو گا ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّبَيْدِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ بَدَأَ بِالطَّلَاقِ، فَقَالَ: أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ فَعَلْتِ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ بَرَّ قَالَ: «لَيْسَ بِشَيْءٍ». وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ

11276 - سعید بن عبدالرحمٰن زبیدی بیان کرتے ہیں: اُ نہوں نے سعیدبن جبیر سے ایسے شخص کے بارے میں دریافت کیا جو طلاق کا ذکر پہلے کر لیتا ہے اور کہتا ہے : اگر تم نے یہ کام کیا تو تمہیں طلاق ہے پھر وہ قسم کے الفاظ استعما ل کرتا ہے تو اُنہوں نے کہا: یہ کوئی چیز نہیں ہے ! سفیان ثوری نے اس کے مطابق فتویٰ دیا ہے ۔

«لَيْسَ بِشَيْءٍ». وَبِهِ يَأْخُذُ سُفْيَانُ ← رَجُلٍ بَدَأَ بِالطَّلَاقِ، فَقَالَ: أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ فَعَلْتِ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ بَرَّ ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّبَيْدِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «إِذَا بَدَأَ بِالطَّلَاقِ وَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنْ بَرَّ»

11277 - ابراہیم نخعی قاضی شریح کے بارے میں نقل کرتے ہیں وہ یہ فرماتے ہیں: جب آدمی طلاق کا ذکرت پہلے کرے تو یہ اُس پر واقع ہو جائے گی اگرچہ وہ قسم پوری کرے۔

«إِذَا بَدَأَ بِالطَّلَاقِ وَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنْ بَرَّ» ← شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَقَالَتْ لَهُ: أَلَكَ امْرَأَةٌ؟ فَقَالَ: كُلُّ امْرَأَةٍ فَهِيَ طَالِقٌ ثَلَاثًا غَيْرَكِ، فَأَفْتَاهُ إِبْرَاهِيمُ بِقَوْلِ شُرَيْحٍ أَوْجَبَ عَلَيْهِ الطَّلَاقَ حِينَ بَدَأَ بِهِ "

11278 - ابراہیم نخعی ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں جو کسی عورت سے شادی کرتا ہے اور وہ عورت اُس سے یہ کہتی ہے کہ کیا تمہاری بیوی ہے ؟ تو وہ شخص کہتا ہے : تمہارے علاوہ میری جو بھی بیوی ہو اُسے تین طلاقیں ہیں! تو ابراہیم نخعی نے اس بارے میں قاضی شریح کے قول کے مطابق فتویٰ دیا ہے کہ ایسے شخص پر طلاق لازم ہو جائے گی جب اُس نے طلاق کا ذکرت پہلے کیا ہو۔

لَهُ: أَلَكَ امْرَأَةٌ؟ ← إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً، ← مُغِيرَةَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ صَنَعْتُ كَذَا وَكَذَا، وَإِنْ ضَرَبْتُ لَهُ أَجَلًا مُسَمًّى قَالَ: «لَا يَصْنَعُهُ، وَإِنْ مَسَّهَا»

ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: ایک شخص اپنی بیوی سے یہ کہتا ہے : اگر میں نے یہ یہ کام کیا تو تمہیں طلاق ہے ! اور اگر میں نے اُس کے لیے متعین مدت مقرر کی تو عطا ء فرماتے ہیں: وہ آدمی وہ کام نہیں کرے گا اگرچہ اُس نے اسے چھو لیا ہو ۔

«لَا يَصْنَعُهُ، وَإِنْ مَسَّهَا» ← لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ إِنْ صَنَعْتُ كَذَا وَكَذَا، وَإِنْ ضَرَبْتُ لَهُ أَجَلًا مُسَمًّى ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الرَّجُلُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ لَبَنًا، فَأَكَلَ زُبْدًا قَالَ: «قَدْ حَنِثَ، لِأَنَّ الزُّبْدَ مِنَ اللَّبَنِ، وَإِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَأْكُلَ زُبْدًا فَأَكَلَ لَبَنًا فَلَمْ يَحْنَثْ، وَإِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَأْكُلَ لَحْمًا، فَأَكَلَ شَحْمًا حَنِثَ، وَإِنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَأْكُلَ شَحْمًا فَأَكَلَ لَحْمًا لَمْ يَحْنَثْ»

ابراہیم نخعی ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں جو یہ حلف اُٹھاتا ہے کہوہ دودھ نہیں پئیے گا اور پھر وہ مکھن کھا لیتا ہے ابراہیم نخعی بیان کرتے ہیں : وہ حا نث ہو جائے گا کیونکہ مکھن بھی دودھ سے بنایا جاتا ہے اگر وہ یہ قسم اُٹھا لیتا ہے کہ وہ مکھن نہیں ک کھائے گا اور پھر وہ دودھ پی لیتا ہے تو وہ حانث نہیں ہوگا اگر وہ حلف اُٹھا لیتا ہے کہ وہ گوشت نہیں کھائے گا پھر وہ چربی کھا لیتا ہے تو وہ حانث ہو جائے گا لیکن اگر وہ یہ حلف اُٹھا لیتا ہے کہ وہ چربی نہیں کھائے گا پھر وہ گوشت کھا لیتا ہے تو وہ حانث نہیں ہو گا۔

إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ حَلَفَ لَا يَأْكُلُ لَبَنًا، فَأَكَلَ زُبْدًا ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي الرَّجُلِ يَحْلِفَ لِلرَّجُلِ بِالطَّلَاقِ أَنْ يُؤَدِّيَ إِلَيْهِ حَقَّهُ إِلَى كَذَا وَكَذَا لِأَجَلٍ قَدْ سَمَّاهُ، إِلَّا أَنْ تُؤَخِّرَ لِي، فَيُؤُخِّرُهُ فَيَقُولُ: أَنَا عَلَى يَمِينٍ قَالَ: " أَمَّا ابْنُ شُبْرُمَةَ، فَقَالَ: قَدْ خَرَجَ مِنْ يَمِينِهِ إِلَّا أَنْ يُجَدِّدَ يَمِينًا، وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ هُوَ عَلَى يَمِينِهِ كَمَا قَالَ "

11281 - معمر نے ایسے شخص کے بارے میں یہ فرمایا ہے : جو دوسرے آدمی کے لیے طلاق کا حلف اُٹھا لیتا ہے کہ اُس نے اتنے اتنے عرصہ تک اُس کا حق ادا کر دیا ہے اور وہ اس مدت کا تعین بھی کر دیتا ہے البتہ یہ کہ اگر تم مجھے مزید مہلت دے دو تو حکم مختلف ہے اور دوسرا آدمی اُسے مہلت دے دیتا ہے وہ شخص یہ کہتا ہے : میں اپنی قسم پر قائم ہوں! معمر بیان کرتے ہیں: ابن شبرمہ نے یہ کہا ہے کہ وہ اپنی قسم سے نکل جائے گا البتہ اگر وہ نئے سرےسے قسم اُٹھائے گا تو حلم مختلف ہے لیکن میں یہ کہتا ہوں کہ وہ اپنی قسم پر برقرار رہے گا جس طرح اُس نے کہا تھا ۔

عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ لَا يَأْكُلُ لَحْمًا فَأَكَلَ سَمَكًا قَالَ: «أَمَّا الْقَضَاءُ فَيَقَعُ عَلَيْهِ، وَالنِّيَّةُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ»

11282 – سفیان ثوری ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں: جو اس بات میں طلاق کا حلف اُٹھا لیتا ہے کہ وہ گوشت نہیں کھائے گا اور پھر وہ مچھلی کھا لیتا ہے تو سفیان ثوری کہتے ہیں: قاضی کا یہ فیصلہ ہو گا کہ وہ طلاق اُس پر واقع ہو گئی ہے البتہ نیت کے حوالے سے معاملہ اُس کے اور اللہ کے درمیان ہو گا ۔

«أَمَّا الْقَضَاءُ فَيَقَعُ عَلَيْهِ، وَالنِّيَّةُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ» ← الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ لَا يَأْكُلُ لَحْمًا فَأَكَلَ سَمَكًا ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى خَتَنٍ لَهُ، وَكَانَ مِنْهُ فِي اللَّحْمِ شَيْءٌ، فَقَرَّبَ إِلَيْهِ سَمَكًا، فَقَالَ: «هَذَا اللَّحْمُ»

11283 - سفیان ثوری ابن ابو لیلیٰ کے بارے میں نقل کرتے ہیں: وہ اپنے داماد کے ہاں گئے اُنہوں نے گوشت کے بارے میں کوئی قسم نہیں اُٹھائی ہوئی تھی تو اُن کے داماد نے اُب کے سامنے مچھلی پیش کی تو ابن ابو لیلیٰ نے کہا: یہ بھی گوشت ہے ۔

ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،