Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ فِي خَلِيَّةٍ، وَخَلَوْتِ، قَالَا: «هِيَ وَاحِدَةٌ، وَزَوْجُهَا أَمْلَكُ»، قَالَ مَعْمَرٌ: «وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا»

11188 - زہری اور قتادہ لفظ خلیہ اور تم خالی ہو گئی کے بارے میں یہ کہتےہیں کہ اس سے ایک طلاق مراد ہوتی ہے اور عورت شوہر سے رجوع کرنے کا حق حاصل رکھتا ہے ۔ معمر کہتے ہیں: حسن نے بھی یہی بات بیان کی ہے ۔

مَعْمَرٌ: وَقَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا ← «هِيَ وَاحِدَةٌ، وَزَوْجُهَا أَمْلَكُ»، ← الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ فِي خَلِيَّةٍ، وَخَلَوْتِ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " كَانَ أَصْحَابُنَا يَقُولُونَ: الْبَتَّةُ، وَالْخَلِيَّةُ، وَالْبَرِيَّةُ، وَالْحَرَامُ نِيَّتُهُ، إِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ، وَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ، وَهُوَ أَمْلَكُ بِنَفْسِهَا، وَإِنْ شَاءَ خَطَبَهَا "

11189 - ابراہیم نخعی بیان کرتے ہیں: ہمارے اصحاب یہ کہتے ہیں: لفط بتہ خلیہ بریہ حرام میں مر د کی نیت کا اعتبار ہو گا اگر اُس نے تین طلاقوں کی نیت کی تھی تو تین شمار ہوں گی اور اگر ایک کی نیت کی تھی تو ایک شمار ہو گی اور اس صورت میں آدمی اپنی ذات کا زیادہ مالک ہو گا بعد میں اگر آدمی چاہے تو اُس عورت کو شادی کا پیغام دے سکتا ہے ۔

إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: " قَوْلُ الرَّجُلِ: أَنْتِ خَلِيَّةٌ، وَخَلَوْتِ مِنِّي قَالَ: سَوَاءٌ، قُلْتُ: أَنْتِ بَرِيَّةٌ، وَبِنْتِ مِنِّي قَالَ: سَوَاءٌ، قُلْتُ: أَنْتِ بَائِنَةٌ، أَوْ قَدْ بِنْتِ مِنِّي قَالَ: سَوَاءٌ، أَمَّا قَوْلُهُ أَنْتِ خَلِيَّةٌ، وَأَنْتِ سَرَاحٌ، أَوِ اعْتَدِّي، أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ، فَسُنَّةٌ لَا يُدَيَّنُ فِي ذَلِكَ، وَهُوَ طَلَاقٌ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَنْتِ بَرِيَّةٌ، أَوْ أَنْتِ بَائِنَةٌ، فَذَلِكَ مَا أَحْدَثُوا فَيُدَيَّنَانِ إِنْ أَرَادَ الطَّلَاقَ فَهُوَ طَلَاقٌ، وَإِلَّا فَلَا، قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِنْ قَالَ: أَنْتِ طَالِقٌ، أَوْ أَنْتِ خَلِيَّةٌ، أَوْ أَنْتِ بَرِيَّةٌ، أَوْ أَنْتِ بَائِنَةٌ، أَوْ أَنْتِ سَرَاحٌ، ثُمَّ قَالَ: أَرَدْتُ ثَلَاثًا، وَنَدِمَ، فَأَحَبَّ أَهْلَهُ؟ قَالَ: لَا يُدَيَّنُ، قُلْتُ: وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ فِيهِ الطَّلَاقُ؟ قَالَ: حَسْبُهُ قَدْ بَيَّنَ قَدْ فَارَقَتْهُ، وَهُوَ طَلَاقٌ "، وَقَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: «إِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ مَا خَرَجَ مِنْ فِيهِ أَنْتِ بَرِيَّةٌ، أَوْ خَلِيَّةٌ، أَوْ بَائِنَةٌ، أَوْ بِنْتِ مِنِّي، أَوْ بَرِئْتِ مِنِّي» قَالَ: " وَيُدَيَّنُ، قُلْتُ [ص:361]: إِنْ أَرَادَ بِقَوْلِهِ: قَدْ بِنْتِ مِنِّي، أَوْ بَرِئْتِ مِنِّي ثَلَاثًا قَالَ: هِيَ وَاحِدَةٌ "

11190 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سےد ریافت کیا: آدمی کا یہ کہنا ہے کہ تم خلیہ ہو یا تم مجھ سے خالی ہو گئی تو اُنہوں نے جواب دیا: دونوں کا حکم برابر ہے ! میں نے دریافت کیا: تم بریہ ہو یا تم مجھ سے بائنہ ہو گئی ؟ اُنہوں نے کہا: اس کا حکم بھی برابر ہے ! میں نے کہا: اگر یہ کہے کہ تم بائنہ ہو گئی! یا تم مجھ سے بائنہ ہوگئی! تو اُنہوں نے کہا: اس کا حکم بھی برابر ہے جہاں تک آدمی کے کہنے کا یہ تعلق ہے کہ تم خلیہ ہو یا تم الگ ہو گئی ہے یا تم شمار ہو یا تم طلاق یافتہ ہو تو یہ الفاظ سنت ہیں ان کے بارے میں آدمی کی نیت کا اعتبار نہیں ہو گا یہ طلاق شمار ہوں گے لیکن آدمی کا یہ کہنا ہے کہ تم بریہ ہو یا بائنہ ہو تو یہ وہ الفاظ ہیں جو لوگوں نے بعد میں ایجاد کیے ہیں اس بارے میں آدمی کی نیت کا اعتبار ہو گا ۔ عمرو بن دینار بیان کرتے ہیں: یہ ایک ہی طلاق شمار ہو گی جب آدمی کے منہ سے یہ الفاظ نکلے ہوں : تم بریہ ہو یا خلیہ ہو یا بائنہ ہو یا مجھ سے بائنہ ہو گئی یا مجھ سے لاتعلق ہو گئی ۔ وہ یہ فرماتے ہیں: آدمی کی نیت کا اعتبار ہو گا ۔

سَوَاءٌ، قُلْتُ: أَنْتِ بَائِنَةٌ، أَوْ قَدْ بِنْتِ مِنِّي ← سَوَاءٌ، قُلْتُ: أَنْتِ بَرِيَّةٌ، وَبِنْتِ مِنِّي ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: قَوْلُ الرَّجُلِ: أَنْتِ خَلِيَّةٌ، وَخَلَوْتِ مِنِّي ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيُّ، عَنْ خَنْسَاءَ مُزَيْنَةَ أَنَّ زَوْجَهَا غَضِبَ، فَقَالَ: إِنْ نَزَلْتِ مِنْ هَذَا السَّرِيرِ فَأَنْتِ خَلِيَّةٌ، فَوَثَبَتْ عَنِ السَّرِيرِ، فَنَزَلَتْ فَأَتَى زَوْجُهَا مَرْوَانَ، وَهُوَ أَمِيرٌ بِالْمَدِينَةِ فَاسْتَفْتَاهُ، فَقَالَ مَرْوَانُ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوهَا بِي؟ كَلَّا وَرَبِّ الْعَالَمِينَ، مَاذَا أَرَدْتَ أَوَاحِدَةً أَمِ الْبَتَّةَ؟ فَقَالَ الْمُزَنِيُّ: لَا أَدْرِي إِلَّا أَنَّهُ وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي أَرَدْتُ الْبَتَّةَ، فَقَالَ مَرْوَانُ: «هِيَ الْبَتَّةُ»، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا

11191 - ابن سمعان بیان کرتے ہیں: مسور بن رفا عہ قرظی نے خنسا ء مزینہ کے حوالے سے یہ بات بیان کی ہے کہ اُن کے شوہر غصہ میں آئے اور بولے کہ اگر تم اس پلنگ سے نیچے اُترے تو تم خلیہ ہو! تو پلنگ سے نیچے اُتر کر آگئی اُن کے شوہر مروان کے پاس گئے وہ اُن دنوں مدینہ منورہ کا امیر تھا اُنہوں نے مروان سے مسئلہ دریافت کیا : کیا تم لوگ یہ چاہتے ہو کہ اس مسئلہ کو میرے گلے میں ڈال دو ! ہر گز نہیں! تمام جہانو ں کے پروردگار کی قسم ہے ! تم نے اس کے ذریعہ کیا مراد لی تھی کیا ایک طلاق مراد لی تھی یا طلاق بتہ مراد لی تھی ؟ تو مزینہ شخص نے کہا: مجھے نہیں معلوم لیکن میرے ذہن میں یوں محسوس ہوتا ہے کہ میں نے طلاق بتہ مراد لی تھی ۔

خَنْسَاءَ مُزَيْنَةَ ← المسور بن رفاعة القرظى. ← ابْنُ سَمْعَانَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ سَمْعَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ أَيْضًا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: إِنْ كُنْتُ ضَرَبْتُكِ قَطُّ إِلَّا ضَرْبَةً وَاحِدَةً بِمِجْدَحٍ فَأَنْتِ خَلِيَّةٌ، ثُمَّ إِنَّهُ ضَرَبَهَا مَرَّةً أُخْرَى بِمِسْوَاكٍ، فَاسْتَفْتَى عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: «مَاذَا وَقَعَ فِي نَفْسِكَ؟» قَالَ: " وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي أَرَدْتُ الْبَتَّةَ، فَقَالَ عُمَرُ: «قَدْ بَانَتْ مِنْكَ»

11192 - مسور بن رفاعہ نے یہ بات بیان کی ہے کہ عبداللہ بن عبدالرحمٰن انصاری نے اپنی بیوی سے کہا: اگر میں نے ضرب کے علاوہ تمہیں اور کبھی مجدح کہ ذریعہ مارا ہو تو تم خلیہ ہو ! پھر اُنہوں نے ایک مرتبہ اُس عورت کو مسواک کے ذریعہ مارا پھر اُنہوں نے حضرت عمر بن عبدالعزیز سے یہ مسئلہ دریافت کیا جو اُن دنوں مدینہ منورہ کے گورنر تھے تو حضرت عمر بن عبدالعزیز سے دریافت کیا: تمہارا ذہن میں کیا تھا ؟

عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري ← الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ أَيْضًا، ← ابْنُ سَمْعَانَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «مَنْ طَلَّقَ أَوْ عَنَى فَهُوَ كَمَا عَنَى مِمَّا يُشْبِهُ الطَّلَاقَ»

11193- منصور نے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے : جو شخص طلاق دے یا طلاق کا مفہوم مراد لے تو اس سے وہی حکم ثابت ہو گا جو اُس نے مراد لیا تھا جبکہ وہ لفظ طلاق کے ساتھ مشابہت رکھتا ہو۔

«مَنْ طَلَّقَ أَوْ عَنَى فَهُوَ كَمَا عَنَى مِمَّا يُشْبِهُ الطَّلَاقَ» ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «كُلُّ حَدِيثٍ يُشْبِهُ الطَّلَاقَ إِذَا نَوَى صَاحِبُهُ طَلَاقًا فَهُوَ طَلَاقٌ إِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ، وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ، وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ»

11194 - امام ابو حنیفہ حماد کے حوالے سے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے : ہر وہ لفظ جو طلاق کےساتھ مشابہت رکھتا ہو جب اُسے استعمال کرنے والا شخص طلاق کی نیت کرے گا تو طلاق شمار ہو گی اگر اُس نے ایک کی نیت کی ہو گی تو ایک شمار ہو گی اگر تین کی نیت کی ہو گی تو تین شمار ہو گی اور اگر کوئی بھی نیت نہیں کی تھی تو پھر کچھ بھی شمار نہیں ہوگا ۔

إِبْرَاهِيمَ، ← حَمَّادٌ، ← أَبِي حَنِيفَةَ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: رَجُلٌ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: اذْهَبِي فَأَنْتِ لَا تَحِلِّينَ حَتَّى تَنْكِحِي زَوْجًا غَيْرَهُ قَالَ: «قَدْ بَيَّنَ»، قُلْتُ: وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ فِيهِ الطَّلَاقُ؟ قَالَ: «حَسْبُهُ قَدْ بَيَّنَ، قَدْ فَارَقَتْهُ»

11195 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: ایک شخص اپنی بیوی سے کہتا ہے : تم چلی جاؤ! تم اُس وقت تک حلال نہیں ہو گی جب تک دوسرے شوہر کے ساتھ شادی نہیں کرتیں! تو عطا ء نے کہا: آدمی نے یہ بات بیان کر دی ہے ۔ میں نے کہا: لیکن اُس نے اپنے منہ سے لفظ طلاق تو نہیں نکالا اُنہوں نے جواب دیا: آدمی کے لیے یہی کافی ہے کہ اُس نے یہ بیان کر دیا اور عورت اُس سے جدا ہو گئی ہے۔

«حَسْبُهُ قَدْ بَيَّنَ، قَدْ فَارَقَتْهُ» ← «قَدْ بَيَّنَ»، قُلْتُ: وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ فِيهِ الطَّلَاقُ؟ ← لِامْرَأَتِهِ: اذْهَبِي فَأَنْتِ لَا تَحِلِّينَ حَتَّى تَنْكِحِي زَوْجًا غَيْرَهُ ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: رَجُلٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ عَنِ ابْنِ عُجَيْرٍ عَنْ رُكَانَةَ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ قَالَ: «طَلَّقْتُ امْرَأَتِي سُهَيْمَةَ الْبَتَّةَ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ، فَاسْتَحْلَفَنِي ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مَا أَرَدْتَ، فَحَلَفْتُ أَنِّي أَرَدْتُ وَاحِدَةً، فَرَدَّهَا عَلَى اثْنَتَيْنِ»، ثُمَّ طَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ فِي عَهْدِ عُمَرَ، ثُمَّ الثَّالِثَةَ فِي عَهْدِ عُثْمَانَ، وَذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ حَدِيثَ أَبِي رُكَانَةَ أَنَّهُ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا

11196 - حضرت رکانہ بن عبد یزید بیان کرتے ہیں: میں نے اپنی بیوی سہیمہ کو طلاق بتہ طلاق دے دی میں نبی اکرمﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور یہ بات ذکر کی تو نبی اکرمﷺ نے مجھ سے تین مرتبہ حلف لیا کہ میں نے کیا مراد لیا تھا؟ تو میں نے یہ حلف اُٹھایا کہ میں نےا یک طلاق مراد لی تھی تو نبی اکرمﷺ نے اُس خاتون کو واپس کر دیا تھا جبکہ دو طلاقوں کا حق ۔

رُکَانَةَ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ ← ابْنِ عُجَيْرٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَمَّنْ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ مِنِّي بَرِيَّةٌ: «إِنَّهَا وَاحِدَةٌ»

11197 - حسن بن مسلم نے ایک شخص کے حوالےسے حضرت عبداللہ بن عباس کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے : جو شخص اپنی بیوی سے یہ کہتا ہے :تم مجھ سے بریہ ہو تو حضرت عبداللہ بن عباس فرماتے ہیں: یہ ایک طلاق شمار ہوگی ۔

لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ مِنِّي بَرِيَّةٌ: «إِنَّهَا وَاحِدَةٌ» ← فِي الرَّجُلِ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَمَّنْ ← أَبِيهِ ← ابْنُ التَّيْمِيِّ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ قَالَ: «هِيَ بِمَنْزِلَةِ الثَّلَاثِ»

حسن بصری فرماتے ہیں: یہ تین طلاقیں شمار ہوں گی۔

«هِيَ بِمَنْزِلَةِ الثَّلَاثِ» ← الْحَسَنِ أَنَّهُ ← أَبِيهِ ← ابْنُ التَّيْمِيِّ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَالَ: لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ حُرَّةٌ قَالَ: «إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَهُوَ طَلَاقٌ»

قتادہ ایسے شخص کےبارے میں یہ فرماتے ہیں: جو اپنی بیوی سے یہ کہتا ہے : کہ تم آزاد ہو! قتادہ فرماتے ہیں: اگر اُس نے طلاق کی نیت کی تھی تو طلاق واقع ہو جائے گی۔

«إِنْ نَوَى طَلَاقًا فَهُوَ طَلَاقٌ» ← لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ حُرَّةٌ ← قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،