Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، قَالُ: إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَهُوَ بِأَرْضٍ بَائِنَةٍ قَالَ: «إِذَا جَاءَ لَاعَنَ»

12400 - سفیان ثوری بیان کرتے ہیں: جب مرد اپنی بیوی پر الزام لگا دے اور وہ دور کی سر زمین پر موجو د ہو تو جب وہ آئے گا تو وہ لعان کرے گا ۔

«إِذَا جَاءَ لَاعَنَ» ← إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَهُوَ بِأَرْضٍ بَائِنَةٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قُلْتُ: إِذَا قَالَ لِامْرَأَتِهِ لَمْ أَجِدْكِ عَذْرَاءَ، وَلَا أَقُولُ ذَلِكَ مِنْ زَنَا، فَلَا يُجْلَدُ، لَمْ يَجْلِدْ عُمَرُ: «زَعَمُوا أَنَّ الْعُذْرَةَ تُذْهِبُهَا الْوُضُوءُ وَأَشْبَاهُهُ»

ابن جریح نے عطا ء کے بارے میں نقل کیا ہے : میں نے دریافت کیا: اگر مرد اپنی بیوی سے یہ کہتا ہے : میں نے تمہیں کنواری نہیں پایا ہے ! اور میں یہ نہیں کہتا کہ زنا کے نتیجہ میں ایسا ہوا ہے ! تو مرد کو کوڑے نہیں لگائے جائیں گے حضرت عمر نے ایسی صورت میں کوڑے نہیں لگوائے تھے لوگوں کا یہ کہنا ہے : کنوارا بن بعض اوقات وضو کرنے سے یا اس جیسا کوئی اور کام کرنے سے ختم ہو جاتا ہے ۔

عَطَاءٍ، قُلْتُ: إِذَا ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ: لَمْ أَجِدْكِ عَذْرَاءَ قَالَ: «لَا شَيْءَ عَلَيْهِ، الْعُذْرَةُ تُذْهِبُهَا الْحَيْضَةُ وَالْوَثْبَةُ»

12402 - معمر نے قتادہ کے حوالے سے حسن بصری کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے: جو شخص اپنی بیوی سے یہ کہے : میں نے تمہیں کنواری نہیں پایا ! تو ایسے شخص پر کوئی چیز لازم نہیں ہوگی کیونکہ کنوارہہ پن حیض کی وجہ سے یا کودنے کی وجہ سے ختم ہو جاتا ہے ۔

«لَا شَيْءَ عَلَيْهِ، الْعُذْرَةُ تُذْهِبُهَا الْحَيْضَةُ وَالْوَثْبَةُ» ← لاِمْرَأَتِهِ لَمْ أَجِدْكِ عَذْرَاءَ ← الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «إِنَّ الْعُذْرَةَ يُذْهِبُهَا غَيْرُ الْوَطْءِ، وَلَا مُلَاعَنَةَ بَيْنَهُمَا»

12403 - معمر نے طاؤس کے صاحبزادے کے حوالے سے اُن کے والد کا یہ بیان نقل کیا ہے : کنوارہ پن وطی کے علاوہ بھی ختم ہو جاتا ہے ایسے میاں بیوی کے درمیان لعان نہیں ہو گا ۔

«إِنَّ الْعُذْرَةَ يُذْهِبُهَا غَيْرُ الْوَطْءِ، وَلَا مُلَاعَنَةَ بَيْنَهُمَا» ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ قَالَ: سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «إِنَّ الْعُذْرَةَ تُذْهِبُهَا الْحَيْضَةُ وَالْوَثْبَةُ»

12404 - معمر نے حکم بن ابان کا یہ بیان نقل کیاہے : میں نے سالم بن عبداللہ سے اس بارے میں دریافت کیا اور بولے : حیض یا چھلانگ لگانے کی وجہ سے بھی کنوارہ پن ختم ہو جاتا ہے ۔

ذَلِكَ فَقَالَ: «إِنَّ الْعُذْرَةَ تُذْهِبُهَا الْحَيْضَةُ وَالْوَثْبَةُ» ← سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ ← الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ لَمْ أَجِدْكِ عَذْرَاءَ قَالَ: «لَا يُضْرَبُ، إِلَّا أَنْ يَرْمِيَهَا بِالزِّنَا لِأَنَّ الْعُذْرَةَ تَذْهَبُ بِهَا الْحَيْضَةُ وَالسَّيْءُ»

12405 - سفیان ثوری نے سلیمان شیبانی کے حوالےسے امام شعبی کے بارے میں نقل کیا ہے : جو شخص اپنی بیوی سے یہ کہتا ہے : میں نے تمہیں کنوارہ نہیں پایا تو امام شعبی نے فرمایا: اُس شخص کی پٹائی نہیں ہو گی البتہ اگر وہ اُس عورت کو زنا کا الزام عائد کر دے تو حکم مختلف ہو گا کیونکہ کنوارہ پن حیض کی وجہ سے یا کسی بیماری کی وجہ سے بھی ختم ہو جاتا ہے ۔

«لَا يُضْرَبُ، إِلَّا أَنْ يَرْمِيَهَا بِالزِّنَا لِأَنَّ الْعُذْرَةَ تَذْهَبُ بِهَا الْحَيْضَةُ وَالسَّيْءُ» ← لاِمْرَأَتِهِ لَمْ أَجِدْكِ عَذْرَاءَ ← الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ ← سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَدْخُلُ بِالْمَرْأَةِ لَمْ يَجِدْهَا عَذْرَاءَ قَالَ: «إِنَّ الْعُذْرَةَ تَذْهَبُ مِنَ النَّزْوَةِ وَالنَّفَسِ»

12406 - شعبہ نے حکم کے حوالے سے ابراہیم نخعی کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے: جو شخص اپنی بیوی کے پاس جائے اور اُسے کنواری نہ پائے تو ابراہیم نخعی فرماتے ہیں: کنوارہ پن بعض اوقات کودنے کی وجہ سے یا حیض کی وجہ سے بھی رخصت ہو جاتا ہے ۔

«إِنَّ الْعُذْرَةَ تَذْهَبُ مِنَ النَّزْوَةِ وَالنَّفَسِ» ← إِبْرَاهِيمَ فِي الرَّجُلِ يَدْخُلُ بِالْمَرْأَةِ لَمْ يَجِدْهَا عَذْرَاءَ ← الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ وُلِدَ لَهُ اثْنَانِ فِي بَطْنٍ، فَانْتَفَى مِنْ أَحَدِهِمَا، وَأَقَرَّ بِالْآخَرِ قَالَ: «يَنْتَفِي مِنْ أَحَدِهِمَا جَمِيعًا، أَوْ يَدَّعِيهُمَا جَمِيعًا». قَالَ سُفْيَانُ: وَتَفْسِيرُهُ عِنْدَنَا: إِنِ انْتَفَى بِالْأَوَّلِ، وَأَقَرَّ بِالْآخَرِ، ضُرِبَ وَأُلْحِقَا بِهِ جَمِيعًا، وَإِنْ أَقَرَّ بِالْأَوَّلِ، وَانْتَفَى عَنِ الْآخَرِ لَاعَنَ وَأُلْزِقَا بِهِ جَمِيعًا "

سفیان نے جابر نامی راوی کے حوالےسے امام شعبی کا یہ بیان نقل کیا ہے : جس شخص کے ہاں دو بچے ایک ساتھ ہوں اور وہ اُن میں سے ایک کی نفی کر دے اور دوسرے کا اقرار کر لے تو امام شعبی فرماتے ہیں: اُن میں سے ایک کی نفی دونوں کی نفی شمار ہو گی اور ایک کا دعویٰ دونوں کا دعویٰ شمار ہو گا ۔ سفیان ثوری بیان کرتے ہیں: ہمارے نزدیک اس کی وضاحت یہ ہے : اگر وہ پہلے نفی کرتا ہے اور دوسرا کا اقرار کر لیتا ہے تو اُس کی پٹائی کی جائے گی۔

الشَّعْبِيِّ فِي رَجُلٍ وُلِدَ لَهُ اثْنَانِ فِي بَطْنٍ، فَانْتَفَى مِنْ أَحَدِهِمَا، وَأَقَرَّ ← جَابِرٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: " إِنَّمَا كَانَتِ الْمُلَاعَنَةُ الَّتِي كَانَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ الْفَاحِشَةَ عَلَيْهِا "

12408 - معمر نے زہری کا یہ بیان نقل کیا ہے: نبی اکرمﷺ کے زمانہ اقداس میں جن کے میاں بیوی کے درمیان لعان ہوا تھا اُس میں مرد نے یہ کہا تھا : میں نے اُس عورت کو زنا کرتے ہوئے دیکھا ۔

رَأَيْتُ الْفَاحِشَةَ عَلَيْهِا ← إِنَّمَا كَانَتِ الْمُلَاعَنَةُ الَّتِي كَانَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: رَجُلٌ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: يَا زَانِيَةُ، وَيَقُولُ: لَمْ أَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، أَوْ عَنْ غَيْرِ حَمْلٍ قَالَ: «لَا يُلَاعِنُهَا». قَالَ: وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: " لَا مُلَاعَنَةَ إِلَّا عَنْ حَمْلٍ، أَوْ يَقُولُ: رَأَيْتُ "

12409 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: ایک شخص اپنی بیوی سے یہ کہتا ہے : اے زنا کرنے والی عورت! یا وہ یہ کہتا ہے : میں نے اسے زنا کرتے ہوئے نہیں دیکھا یا یہ حاملہ نہیں ہوئی تو عطا ء نے فرمایا: وہ مرد اُس کے ساتھ لعان نہیں کرے گا ۔

رَأَيْتُ ← حَمْلٍ، أَوْ ← وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: لَا مُلَاعَنَةَ إِلَّا ← «لَا يُلَاعِنُهَا». ← غَيْرِ حَمْلٍ؟ ← لِامْرَأَتِهِ: يَا زَانِيَةُ، وَيَقُولُ: لَمْ أَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، أَوْ ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: رَجُلٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ: " إِذَا قَالَ لَهَا يَا زَانِيَةُ، لَاعَنَهَا عَلَى كُلِّ حَالٍ إِذَا رُفِعَا إِلَى السُّلْطَانِ، رَأَى ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَرَهُ، أَعْمَى كَانَ أَوْ غَيْرَ أَعْمَى. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] "

سفیان ثوری بیان کرتے ہیں: جب مرد عورت سے یہ کہتا ہے : زنا کرنے والی عورت ! تو وہ ہر صورت میں اُس عورت کے ساتھ لعان کرے گا جب اُن دونوں کا مقدمہ حاکم وقت کے سامنے پیش ہو گا خواہ اُس نے عورت کو زنا کرتے ہوئے دیکھا ہو یا نہ ہو خواہ وہ مرد نابینا ہو یا نہ ہو کیونکہ اللہ تعالیٰ نے یہ بات ارشاد فرمائی ہے : وہ لوگ جو اپنی بیویوں پر الزام عائد کرتے ہیں۔

الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَلَمْ يَتَرَافَعَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ»

سفیان ثوری نے ا سماعیل بن ابو خالد کے حوالے سے ابراہیم نخعی کا بیان نقل کیا ہے : جب مرد اپنی بیوی پر الزام لگ ادے اور وہ دونوں اپنا مقدمہ پیش نہ کریں تو وہ عورت اُس کی بیوی شمار ہو گی۔

«إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَلَمْ يَتَرَافَعَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ» ← إِبْرَاهِيمَ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،