Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، سُئِلَ عَنْ طَلَاقِ الْمُبَرْسَمِ قَالَ: «لَا يَجُوزُ حَتَّى يَعْقِلَ»

جابر نے امام شعبی کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے : اُن سے برسام زدہ شخص کے طلاق دینے کے بارے میں دریافت کیا گیا تو اُنہوں نے فرمایا: یہ اُس وقت تک درست نہیں ہو گا جب تک اُسے عقل نہیں آجاتی۔

«لَا يَجُوزُ حَتَّى يَعْقِلَ» ← طَلَاقِ الْمُبَرْسَمِ ← الشَّعْبِيِّ سُئِلَ ← جَابِرٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَعَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: «لَا يَجُوزُ طَلَاقُ الْمُبَرْسَمِ، وَلَا عَتَاقُهُ إِلَّا أَنْ يُشْهَدَ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ يَعْقِلُ حِينَئِذٍ، وَإِلَّا حُلِّفَ فَإِنْ حَلَفَ وَإِلَّا جَازَ عَلَيْهِ»

12293 - معمر نے زہری کے حوالے سے جبکہ ایوب نے ابو قلابہ کے حوالے سے یہ بات نقل کی ہے : یہ حضرات فرماتے ہیں: برسام زدہ شخص کا طلاق دینا یا اُس غلام کا آزاد کرنا درست نہیں ہوتا البتہ اگر اُس کے خلاف گواہی دے دی جائے کہ اُس وقت اُسے عقل تھی ورنہ اُس سے حلف لیا جائے گا اگر وہ حل اُٹھا لے تو ٹھیک ہے ورنہ اُس کے خلاف فیصلہ دیا جائے گا ۔

أَبِي قِلَابَةَ، ← أَيُّوبَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ فِي الْأَخْرَسِ الَّذِي لَا يَتَكَلَّمُ قَالَ: «يُطَلِّقُ عَنْهُ وَلِيُّهُ»

معمر نے قتادہ کے حوالے سے گونگے شخص کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے : جو کلام نہ کر سکتا ہو قتادہ فرماتے ہیں: اُس کا ولی اُس کی طرف سے طلاق دیدے گا ۔

«يُطَلِّقُ عَنْهُ وَلِيُّهُ» ← قَتَادَةَ فِي الْأَخْرَسِ الَّذِي لَا يَتَكَلَّمُ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي طَلَاقِ الْأَخْرَسِ وَسَأَلْتُهُ قَالَ: لَيْسَ لَهُ طَلَاقٌ إِلَّا أَنَ يَكْتُبَ؟. قَالَ: «وَفِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ، وَإِنْ كَتَبَ» قَالَ: «وَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَلَا ابْتِيَاعُهُ»

سفیان ثوری نے گونگے شخص کے طلاق کےبارے میں یہ بات بیان کی ہے : میں نے اُن سے دریافت کیا تو اُنہوں نے جواب دیا: ایسے شخص کی دی ہوئی طلاق نہیں ہوتی البتہ اگر وہ لکھ دے تو اُس کا کیا حکم ہو گا ؟ اس بارے میں اُنہوں نے فرمایا: اس حوالے سے میرے ذہن میں اُلجھن پائی جاتی ہے کہ اگر وہ لکھ کر بھی دیدے البتہ سفیان ثوری نے فرمایا: اُس کا کسی چیز کو فروخت کرنا یا کوئی چیز خریدنا جائز نہیں ہو گا ۔

«وَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُ وَلَا ابْتِيَاعُهُ» ← «وَفِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ، وَإِنْ ← لَيْسَ لَهُ طَلَاقٌ إِلَّا أَنَ يَكْتُبَ؟. ← الثَّوْرِيِّ فِي طَلَاقِ الْأَخْرَسِ وَسَأَلْتُهُ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: " يَجُوزُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ، إِنَّهُ لَيْسَ كَالْمَرِيضِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ، إِنَّمَا أَتَى مَا أَتَى وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَقُولُ: مَا لَا يَصْلُحُ وَيَعْلَمُهُ "

ابن جریح نے عطا ء کا یہ بیان نقل کیا ہے : مدہوش شخص کی دی ہوئی طلاق درست ہوتی ہے کیونکہ وہ ایسے بیمار کی مانند نہیں ہے جس کی عقل مغلوب ہو چکی ہو وہ ایک ایسا کام کر رہا ہے جس کےبارے میں اُسے علم ہوتا ہے کہ وہ کیا کرنے لگا ہے اور اُسے یہ پتا ہوتا ہے کہ اُسے یہ کام نہیں کرنا چاہیے۔

يَجُوزُ طَلاَقُ السَّكْرَانِ. ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ سَمِعَهُمَا يَقُولَانِ: «يَجُوزُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ، وَيُجْلَدُ جَلْدًا»

12297 - ایوب نے حسن بصری اور ابن سیرین کے حوالے سے یہ بات نقل کی ہے : یہ دونوں حضرات فرماتے ہیں: مدہوش شخص کی دی ہوئی طلاق درست ہوتی ہے اور اُسے کوڑے بھی لگائے جائیں گے۔

الْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ سَمِعَهُمَا يَقُولَانِ: «يَجُوزُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ، وَيُجْلَدُ جَلْدًا» ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «يَجُوزُ طَلَاقُهُ، وَيُجْلَدُ جَلْدًا»

12298 - معمر نے قتادہ کا یہ بیان نقل کیا ہے : ایسے شخص کی دی ہوئی طلاق درست ہوتی ہے اور اُسے کوڑے بھی لگائے جائیں گے۔

«يَجُوزُ طَلَاقُهُ، وَيُجْلَدُ جَلْدًا» ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالُ: «يَجُوزُ طَلَاقُهُ، وَعِتَاقُهُ، وَلَا يَجُوزُ شِرَاؤُهُ، وَلَا بَيْعُهُ، وَلَا نِكَاحُهُ»

12299 - معمر نے زہری کا یہ بیان نقل کیا ہے : ایسے شخص کی دی ہوئی طلاق اور غلا م آزاد کرنا درست ہوتا ہے البتہ اُس کا خریدو فروخت کرنا درست نہیں ہوتا اور نکاح کرنا بھی درست نہیں ہوتا ۔

«يَجُوزُ طَلَاقُهُ، وَعِتَاقُهُ، وَلَا يَجُوزُ شِرَاؤُهُ، وَلَا بَيْعُهُ، وَلَا نِكَاحُهُ» ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: «يَجُوزُ الطَّلَاقُ لِلسَّكْرَانِ لِأَنَّهُ يَشْرَبُ الْخَمْرَ، وَقَدْ نَهَى اللَّهُ عَنْهَا، وَلَا يَجُوزُ هِبَتُهُ وَلَا صَدَقَتُهُ»

12300 - ابن جریح نے ابن شہاب کا یہ بیان نقل کیا ہے : مدہوش شخص کی دی ہوئی طلاق درست ہوتی ہے کیونکہ اُس نے شراب پی ہے اور اللہ تعالیٰ نے اس بات سے منع کیا ہے لیکن ایسے شخص کا ہبہ کرنا یا صدقہ کرنا درست نہیں ہوتا ۔

ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَجَازَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذْ كَانَ عَامِلًا عَلَى الْمَدِينَةِ طَلَاقَ السَّكْرَانِ، فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَيْمَنَ: «طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ رَمْلَةَ ابْنَةَ طَارِقٍ، فَأَجَازَهُ مُعَاوِيَةُ عَلَيْهِ»

12301 – ابن جریح بیان کرتے ہیں: حضرت عمر بن عبدالعزیز جب مدینہ منورہ کے گورنر تھے تو اُنہوں نے نشہ میں مدہوش شخص کی دی ہوئی طلاق کو درست قرار دیا تھا ۔ عبید اللہ بن ایمن نے بتایا : ایک شخص نے اپنی ر ملہ بنت طارق کو طلاق دے دی تھی تو حضرت معاویہ نے اُسے درست قرار دیا تھا ۔

أَجَازَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذْ كَانَ عَامِلًا عَلَى الْمَدِينَةِ طَلَاقَ السَّكْرَانِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ، قَالَا: «يَجُوزُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ وَعِتْقُهُ»

12302 - اسماعیل بن ابو خالد نے امام شعبی اور ابراہیم نخعی کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے : یہ دونوں حضرات فرماتے ہیں: نشہ میں مدہوش شخص کی دی ہوئی طلاق اور اُس کا غلام آزاد کرنا جائز ہوتے ہیں۔

«يَجُوزُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ وَعِتْقُهُ» ← الشَّعْبِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← ابْنُ التَّيْمِيِّ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَرْمَلَةَ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: «يَجُوزُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ»

12303- ابراہیم بن محمد نے حرملہ کے حوالے سے سعید بن مسیب کا یہ قول نقل کیا ہے : مدہوش شخص کی دی ہوئی طلاق درست ہوتی ہے ۔

يَجُوزُ طَلاَقُ السَّكْرَانِ. ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← حَرْمَلَةُ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،