Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ فِي كِرَاءٍ قَالَ: «هُوَ فِي مَالِ زَوْجِهَا إِنَّمَا تُحْبَسُ فِي حَقِّهِ عَلَيْهِا»

12100 - زہری ایسی خاتون کے بارے میں یہ فرماتے ہیں: جس کا شوہر انتقال کر جاتا ہے اور وہ عورت کرایہ کے گھر میں رہتی ہے تو زہری فرماتے ہیں: اُس کا کرایہ اُس کے شوہر کے مال میں سے ادا کیا جائے گا اور اُس عورت کو اُس گھر میں اسی لیے روکا گیا ہے کیونکہ مرد کا اُس عورت پر حق ہے ۔

«هُوَ فِي مَالِ زَوْجِهَا إِنَّمَا تُحْبَسُ فِي حَقِّهِ عَلَيْهِا» ← الزُّهْرِيِّ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ فِي كِرَاءٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " كَانَ لِلْمُتَوَفَّى عَنْهَا النَّفَقَةُ وَالسُّكْنَى حَوْلًا فَنَسَخَهَا: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234] وَنَسَخَهَا: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] فَإِذَا كَانَتْ حَامِلًا فَوَضَعَتْ حَمْلَهَا، انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، وَإِذَا لَمْ تَكُنْ حَامِلًا تَرَبَّصَتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا "

12101 - سفیان ثوری نے بعض فقہا ء کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے وہ یہ فرماتے ہیں: پہلے بیوہ عورت کو خرچ اور رہائش ایک سال تک ملتے تھے تو اس آیت نے اُس کے حکم کو منسو خ کر دیا : تم میں سے جو لوگ فوت ہو جاتےہیں اور بیویاں چھوڑ کر جاتے ہیں تو وہ عورتیں چار ماہ دس تک خود کوروکے رکھیں گے۔ پھر اس آیت کو درج ذیل آیت نے منسوب کر دیا : اور حمل والی عورتوں کی عدت کا اختتا م اُس وقت ہو گا جب وہ حمل کو جنم دے گی۔

بَعْضِ الْفُقَهَاءِ، أَنَّهُ كَانَ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، وَإِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الْمَرْأَةِ تَأْكُلُ نَصِيبَهَا مِنْ مَالِ زَوْجِهَا بَعْدَ وَفَاتِهِ، وَلَا تَعْلَمُ بِوَفَاتِهِ قَالَ: «مَا أَكَلَتْ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَهُوَ عَلَيْهَا يُؤْخَذُ مِنْ نَصِيبِهَا». عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

12102 - سلیمان شیبانی اور اسماعیل نے امام شعبی کے حوالے سے ایسی عورت کے بارے میں نقل کیا ہے جو اپنے شوہر کے انتقال کے بعد اپنے شوہر کے مال میں سے اپنا حصہ کھاتی رہتی ہے اور اُسے اپنے شوہر کے انتقال ک اعلم نہیں ہوتا تو امام شعبی فرماتے ہیں: اُس نے اپنے شوہر کے انتقال کے بعد جو کچھ کھایا ہے اُس کی ادائیگی اُس عورت پر لازم ہو گی وہ اُس عورت کے حصہ سے وصول کر لیا جائے گا ۔

سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، وَإِسْمَاعِيلَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

12103 – یہی روایت ایک اور سند کے ہمراہ امام شعبی سے منقول ہے ۔

الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ. ← إِسْمَاعِيلُ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، وَمَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «هُوَ لَهَا بِمَا حَبَسَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ». " وَقَوْلُ الشَّعْبِيِّ: أَحَبُّ إِلَى سُفْيَانَ "

12104 - ابراہیم نخعی بیان کرتے ہیں: وہ مال اُس عورت کی ملکیت شمار ہو گا کیونکہ اُس نے اپنے آپ کو اُس مرد کے لیے روک کے رکھا ہوا تھا ۔ امام شعبی کا قول سفیان کے نزدیک زیادہ پسندیدہ ہے۔

«هُوَ لَهَا بِمَا حَبَسَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ». وَقَوْلُ الشَّعْبِيِّ: أَحَبُّ إِلَى سُفْيَانَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← حَمَّادٍ وَمَنْصُورٌ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَعَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: «تُحِدُّ الْمَبْتُوتَةُ، كَمَا تُحِدُّ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا، فَلَا تَمَسُّ طِيبًا، وَلَا تَلْبَسُ ثَوْبًا مَصْبُوغَا، وَلَا تَكْتَحِلُ، وَلَا تَلْبَسُ الْحُلِيَّ، وَلَا تَخْتَضِبَ، وَلَا تَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ»

زہری اور عطا ء خراسانی نے سعید بن مسیب کا یہ بیان نقل کیا ہے : طلاق بتہ یافتہ عورت بھی اُسی طرح سوگ کرے گی جس طرح بیوہ عورت سوگ کرتی ہے وہ خوشبو نہیں لگائے گی رہنگے ہوئے کپڑے نہیں پہنے گی سرمہ نہیں لگائے گی زیور نہیں پہنے گی خضاب نہیں لگائے گی اور معصفر نہیں پہنے گی۔

ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، وَعَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: «الْمُطَلَّقَةُ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا حَالُهُمَا وَاحِدٌ فِي الزِّينَةِ»

12106 - عبدالعزیز بن مسیب بیان کرتے ہیں: طلاق یافتہ بیوہ عورتیں یہ دونوں زینت کے حوالے سے یکساں حیثیت رکھتی ہیں۔

«الْمُطَلَّقَةُ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا حَالُهُمَا وَاحِدٌ فِي الزِّينَةِ» ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ «يُكْرَهُ الزِّينَةُ لِلَّتِي لَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا مِنَ الْمُطَلَّقَاتِ»

12107 - ابراہیم نخعی کے بارے میں یہ بات منقول ہے : اُنہوں نے ایسی عورت کے لیے زیب و زینت کو مکروہ قرار دیا ہے جو طلاق یافتہ ہو اور مرد کو اُس سے رجوع کرنے کا حق باقی نہ رہا ہو۔

إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ «يُكْرَهُ الزِّينَةُ لِلَّتِي لَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا مِنَ الْمُطَلَّقَاتِ» ← مُغِيرَةَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالُ: «لَا تُحْدِثُ حُلِيًّا، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِا لَمْ تَنْزِعْهُ، وَلَا تَمَسُّ طِيبًا، وَتَمْتَشِطُ بِالْحِنَّاءِ، وَالْكَتَمِ، وَتَدَّهِنُ بِالدُّهْنِ الَّذِي يُنَشُّ بِالرَّيْحَانِ، وَكُرِهَ الَّذِي فِيهِ الْأَفْوَاهُ»

12108 - زہری فرماتے ہیں: ایسی عورت زیور نہیں پہنے گی اور اگر پہلے سے اُس کے جسم پر موجود ہو تو اُسے اُتارے گی نہیں وہ خوشبو نہیں لگائے گی مہندی نہیں لگائے گی کتم نہیں لگائے گی اور ایسا تیل استعمال کرے گی جسے ریحان سے نچوڑا گیا ہو اور ایسے تیل کے لیے مکروہ قراردیا گیا ہے جس میں خوشبو پائی جاتی ہے ۔

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي قَتَادَةُ، أَنَّهُ سَمِعَ الْحَسَنَ يَقُولُ: «لَا تُحِدُّ الْمَبْتُوتَةُ، تَلْبَسُ مَا شَاءَتْ، وَتَدَّهِنُ مَا شَاءَتْ»

12109 - قتادہ بیان کرتے ہیں: اُنہوں نے حسن بصری کو یہ بیان کرتے ہوئے سنا ہے : طلاق بتہ یافتہ عورت سوگ نہیں کرے گی وہ جو چاہے لباس پہن سکتی ہے اور جو چاہے تیل لگا سکتی ہے ۔

«لَا تُحِدُّ الْمَبْتُوتَةُ، تَلْبَسُ مَا شَاءَتْ، وَتَدَّهِنُ مَا شَاءَتْ» ← الْحَسَنِ، ← قَتَادَةَ أَنَّهُ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «وَلْتَزَيَّنُ الْمَبْتُوتَةُ، تُنْفِقُ نَفْسَهَا، وَغُيْرُ الْمَبْتُوتَةِ لِبَعْلِهَا»

12110 – ابن جریح نے عطا ء کا یہ قول نقل کیا ہے: طلاق بتہ یافتہ عورت زیب و زینت اختیار کرے گی وہ اپنے اوپر خرچ بھی کر سکتی ہے جبکہ جس عورت کو طلاق بتہ نہ ہوئی ہو وہ اپنے شوہر کے لیے زیب و زینت اختیار کر سکتی ہے ۔

«وَلْتَزَيَّنُ الْمَبْتُوتَةُ، تُنْفِقُ نَفْسَهَا، وَغُيْرُ الْمَبْتُوتَةِ لِبَعْلِهَا» ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ، «يَأْمُرُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا بِاعْتِزَالِ الطِّيبِ» قَالَ عَطَاءٌ: نُهِيَتْ عَنِ الطِّيبِ وَالزِّينَةِ، فَإِيَّاهَا وَكُلَّ لُبْسَةٍ إِذَا رُئِيَتْ عَلَيْهَا، قِيلَ: تَزَيَّنَتْ، وَلَا تَلْبَسُ صِبَاغًا، وَلَا حُلِيَّا، وَزَعَمَ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اعْتِزَالُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا الطِّيبَ وَالزِّينَةَ "

عطا ء بیان کرتے ہیں: حضرت عبداللہ بن عباس بیوہ عورت کو خوشبو سے الگ رہنے کا حکم دیتے تھے ۔ عطا ء بیان کرتے ہیں: ایسی عورت کو خوشبو لگا نے سے اور زیب و زینت اختیار کر نے سے منع کیا گیا ہے تو ایسی عورت کو ہر قسم کے لباس کے بچ کے رہنا ہو گا جو اُس نے پہنا ہو تو یہ کہاں جائے : اس نے زیب و زینت اختیار کی ہوئی ہے ایسی عورت رنگا ہوا کپڑا نہیں پہنے گی زیور نہیں پہنے گی ۔

عَطَاءٌ: نُهِيَتْ ← كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ المُتَوَفَّى عَنْهَا بِاعْتِزَالِ الطِّيبِ، ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،