Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: ابْتَاعَ طَاوُسٌ جَارِيَةً فَوَضَعَهَا عِنْدِي سَنَةً، ثُمَّ مَرَّ بِي فَدَعَا بِهَا لِيَنْطَلِقَ بِهَا، فَقَالَ لِي وَلِآخَرَ مَعِي: «إِنَّ ابْنَ يُوسُفَ لَا تُذْكَرُ لَهُ جَارِيَةٌ رَائِعَةٌ إِلَّا أَرْسَلَ إِلَيْهَا، وَإِنِّي أُشْهِدُكُمَا أَنِّي قَدْ أَعْتَقْتُهَا عَنْ ظَهْرِ لِسَانِي، لَيْسَ مِنْ نَفْسِي أَقُولُهُ لِأَعْتَلَّ بِهِ إِنْ يَبْعَثَ إِلَيْهَا مُحَمَّدٌ» وَسَمِعْتُ زَمْعَةَ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدٌ الْأَشْعَرِيُّ، ثُمَّ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ

ابن جریح بیان کرتے ہیں: محمد اشعری کے بارے میں مجھے یہ بات بتائی گئی ہے وہ بیان کرتے ہیں طاؤس نے ایک کنیز خریدی اور میرے ہاں ایک سال کے لئے چھوڑ دی اور پھر ان کا گزر میرے پاس سے ہوا تو انہوں نے اس کنیز کو بلوایا تاکہ اسے ساتھ لے کر جائیں تو انہوں نے مجھ سے اور میرے ساتھ ایک اور شخص سے کہا: ابن یوسف کا یہ معاملہ ہے کہ جب بھی کسی خؤبصورت کنیز کا ذکر کی ا جائے تو وہ اسے بلوا لیتا ہے ۔

لِي وَلِآخَرَ مَعِي: ← ابْتَاعَ طَاوُسٌ جَارِيَةً فَوَضَعَهَا عِنْدِي ← مُحَمَّدٍ الأَشْعَرِيِّ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «مَنْ كَانَتْ عَلَيْهِ رَقَبَةٌ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ لَمْ يُجِزْهُ إِلَّا مِنَّا»

سعید بن جبیر نے حضرت عبداللہ بن عباس کا یہ قول نقل کیا ہے : جس شخص پر حضرت اسماعیل کی اولاد میں سے آزاد لازم ہو تو ا سکے لئے ہم میں سے کسی گلام کی آزادی ہی کفایت کرے گی ۔

«مَنْ كَانَتْ عَلَيْهِ رَقَبَةٌ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ لَمْ يُجِزْهُ إِلَّا مِنَّا» ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَبْدُ الْأَعْلَى ← اِسْرَائِیْلُ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِابْنِ عُمَرَ: جَعَلْتُ عَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: «فَأَعْتِقِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ» قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: وَقَالَ رَجُلٌ لِعُمَرَ: إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةٌ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: «فَأَعْتِقْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ»

16017 - عمرو بن دینار بیان کرتے ہیں: ایک شخص نے حضرت عبداللہ بن عمر سے کہا: میں نے اپنے اوپر حضرت اسماعیل کی اولاد میں سے ایک غلام کی آزاد ی کو لازم قرار دیا ہے تو انہوں نے فرمایا : تم حضرت امام حسن بن علی کو آزاد کر دو۔ ابن عیینہ بیان کرتے ہیں: ایک شخص نے حضرت عمر سے کہا: مجھ پر حضرت اسماعیل کی اولاد میں سے ایک غلام کی آزادی لازم ہو گئی ہے تو انہوں نے فرمایا تم علی بنا بو طلاب کو آزاد کر دو۔

«فَأَعْتِقْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ» ← ابْنُ عُيَيْنَةَ: وَقَالَ رَجُلٌ لِعُمَرَ: إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةٌ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ← «فَأَعْتِقِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ» ← لِابْنِ عُمَرَ: جَعَلْتُ عَلَيَّ عِتْقُ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّ رَجُلًا ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَمَّنْ شَهِدَ الرَّكْبَ الَّذِينَ فِيهِمْ عُمَرُ، أَنَّ عُمَرَ قَالَ: «مَنْ كَانَ عَلَيْهِ مُحَرَّرَةٌ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ فَلَا يَعْتِقَنَّ مِنْ حِمْيَرٍ أَحَدًا»

16018 - ابن تیمی نے اپنے والد کے حوالے سے قتادہ کے حوالےسے ایسے شخص کے بارے میں نقل کیا ہے : جو ان سواروں کے ساتھ تھا جن میں حضرت عمر بھی موجود تھے حضرت عمر نے یہ فرمایا : جس شخص کے ذمہ حضرت اسماعیل کی اولاد میں سے کسی غلام کو آزاد کرنا لازم ہو تو وہ حمیر قبیلے سے کسی شخص کو آزاد نہ کرے ۔

«مَنْ كَانَ عَلَيْهِ مُحَرَّرَةٌ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ فَلَا يَعْتِقَنَّ مِنْ حِمْيَرٍ أَحَدًا» ← قَتَادَةَ، عَمَّنْ شَهِدَ الرَّكْبَ الَّذِينَ فِيهِمْ عُمَرُ، أَنَّ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← ابْنُ التَّيْمِيِّ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ: " الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ، إِذَا قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتُ وَلَمْ يَفْعَلْ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا قَالَ: وَاللَّهِ مَا فَعَلْتُ وَقَدْ فَعَلَ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا قَالَ: وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ وَلَمْ يَفْعَلْ فَهِيَ يَمِينٌ، أَوْ قَالَ: وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ ثُمَّ فَعَلَ فَهِيَ يَمِينٌ "

16019 – لیث نے ایک شخص کے حوالےسے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے : یمین کی چار قسمیں ہیں جن کا کفارہ دیا جاتا ہے اور وہ قسم کی یمین وہ ہیں جن کا کفارہ نہیں دیا جاتا ا اگر آدمی یہ کہے : اللہ کی قسم ! میں نے ایسا کیا ہے اور اس نے ایسا نہ کیا ہو تویہ چیز جھوٹ ہو گی اور جب آدمی یہ کہیے : اللہ کی قسم! میں نے ایسا نہیں کی اتھا اور اس نے ایسا کیا ہو تو یہ بھی جھوٹ ہو گئی اور جب وہ آدمی یہ کہے : اللہ کی قسم! میں ایسا ضرور کروں گا اور وہ ایسا نہ کرے تو یہ چیز یمین شمار ہو گی یا وہ یہ کہے : اللہ کی قسم! میں ایسا نہیں کروں گا اور وہ وہ کام کر لے تو یہ چیز یمین شمار ہو گی ۔

وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ ثُمَّ فَعَلَ فَهِيَ يَمِينٌ ← وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ وَلَمْ يَفْعَلْ فَهِيَ يَمِينٌ، أَوْ ← وَاللَّهِ مَا فَعَلْتُ وَقَدْ فَعَلَ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا ← وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتُ وَلَمْ يَفْعَلْ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا ← الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ، إِذَا ← إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، ← رَجُلٌ: ← لَيْثٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: " الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ فِيهِمَا اسْتِغْفَارٌ وَتَوبَةٌ "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ قَوْلِ النَّخَعِيِّ

16020 - سابر ہیم بن یحییٰ نے عمرو کے حوالےسے حسن بصری کا یہ قول نقل کیا ہے : یمین چار قسم کی ہوتی ہے دو قسم کی یمین کا کفارہ ہوتا ہے اور وہ قسم کی یمین کا کفار نہیں ہوت ا ن دونوں میں استغفار اور توبہ ہوتی ہے اس کے بعد انہوں نے ابراہیم نخعی کے قول کی مانند قول کو ذکر کیا ۔

مِثْلَ قَوْلِ النَّخَعِيِّ ← الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ فِيهِمَا اسْتِغْفَارٌ وَتَوبَةٌ ثُمَّ ← الْحَسَنِ، ← عَمْرٍو، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ فِي الرَّجُلِ يَحْلِفُ عَلَى أَمَرٍ كَاذِبًا يَتَعَمَّدُهُ يَقُولُ: وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتُ وَلَمْ يَفْعَلْ، وَاللَّهِ مَا فَعَلْتُ وَقَدْ فَعَلَ، فَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةٌ يَقُولُ: «هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ»، قَالَ مَعْمَرٌ: «وَأَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يُكَفِّرَ» قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: قَالَ الْحَسَنُ: " وَإِذَا قَالَ: وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ وَلَمْ يَفْعَلْ كَفَّرَ، وَإِذَا قَالَ: وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ ثُمَّ فَعَلَ كَفَّرَ "

16021 - معمر نے قتادہ کے حوالےسے حسن بصری کے حوالےسے ایسے شخص کے بارے میں نقل کیا ہے جو جان بوجھ کر کسی جھوتی چیز کے بارے میں قسم اٹھا لیتا ہے اور یہ کہتا ہے : اللہ کی قسم میں نے ایسا کیا ہے حالانکہ اس نے ایسا نہیں کی اہوتا یا کہتا ہے اللہ کی قسم میں نے ایسا نہیں کیااور اس نے ایسا کیا ہوتا ہے تو ایسی صورت میں کفارہ لازم نہیں ہو گا وہ یہ فرماتے ہیں یہ اس سے زیادہ بڑی بات ہے معمر بیان کرتے ہیں میرے نزدیک زیادہ پسندیدہ بات یہ ہے کہ وہ کفارہ دے دے ۔

قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، عَنِ الثِّقَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَمِينُكَ عَلَى مَا صَدَّقَكَ بِهِ صَاحِبُكَ»

اسماعیل بن امیہ نے اہل مدینہ سے تعلق رکھنے والے ایک قابل اعتماد شخص کے حوالے سے نبی اکرمﷺ کا یہ ارشاد نقل کیا ہے : تمہاری قسم کا وہ جس کے بارے میں تماہرا ساتھی تمہاری تصدیق کرے ۔

الثِّقَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «الْيَمِينُ عَلَى مَا صُدَّقْتَ بِهِ»

16023 - اسماعیل بن کثیر نے سیدہ عائہش کا یہ قول نقل کیا ہے : قسم کا وہ مفہوم مراد ہو تا ہے جس کی تصدیق کی جائے ۔

«الْيَمِينُ عَلَى مَا صُدَّقْتَ بِهِ» ← عَائِشَةَ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ قَالَ: كَانَ طَاوُسٌ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَحْلِفُ بِاللَّهِ لِلرَّجُلِ عَلَى حَقِّهِ فَيَنْوِي الْحَالِفُ مَا لَا يَظُنُّهُ الْمَحْلُوفُ لَهُ قَالَ: «ذَلِكَ عَلَى مَا ظَنَّ الْمَحْلُوفُ لَهُ، كَأَنَّهُ حَلَفَ وَاسْتَثْنَى فِي نَفْسِهِ أَوْ وَرَّى الْيَمِينَ»

16024 - ابن جریح نے طاوس کے صاحبزادے کا یہ بیان نقل کیا ہے : طاؤس سے ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں: جو کسی دوسرے شخص کے لئے اس کے حق کے بارے میں اس کے نام کا حلف اٹھا لیت اہے اور حلف اٹھانے والے کی نیت اس سے مختلف ہوتی ہے جو دوسرے شخص کا گمان ہو تو طاوس فرماتے ہیں : اس صورت وہ مفہوم مراد ہو گا جو دوسرے شخص کا گمان ہے گویا کہ اس شخس نے حلف اٹھایا اور دل میں اس کا استثنا ء کر لی ایا اپنی قسم کا ڈو معنی مفہوم مراد لے لیا۔

كَانَ طَاوُسٌ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «إِذَا حَلَفَ مَظْلُومًا، فَالنِّيَّةُ نِيَّتُهُ، وَإِذَا حَلَفَ ظَالِمًا فَالنِّيَّةُ نِيَّةُ الَّذِي أَحْلَفَهُ»

16025 - ثوری نے حماد کے حوالےسے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے جب مظلوم قسم اٹھائے تو اس کی بارے میں اس کی نیت کا اعتبار ہو گا اور جب ظالم شخص حلف اٹھائے گا تو اس بارے میں اُس کی نیت کا اعتبار ہو گا جس نے اُس سے حل لیا ہے ۔

«إِذَا حَلَفَ مَظْلُومًا، فَالنِّيَّةُ نِيَّتُهُ، وَإِذَا حَلَفَ ظَالِمًا فَالنِّيَّةُ نِيَّةُ الَّذِي أَحْلَفَهُ» ← إِبْرَاهِيمَ، ← حَمَّادٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ عَطَاءً فَقَالَ: حَلَفْتُ عَلَى يَمِينٍ مَا أَدْرِي مَا هِيَ أَطَلَاقٌ أَمْ غَيْرُهُ؟ قَالَ: «إِنَّمَا ذَلِكَ الشَّيْطَانُ، كَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَافْعَلْ»

16026 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: ایک شخص عطا ء کے پاس آیااور بولا: میں نے ایک معاملے کے بارے میں حلف اٹھا یا ہے مجھے نہیں معلوم کہ وہ طلاق شمار ہو گا یا نہیں ہو گا ؟ تو انہوں نے فرمایا: یہ شیطان کا حرب ہے تم اپنی قسم کا کفارہ دو اور وہ کام کر لو۔

يَمِينِكَ وَافْعَلْ» ← «إِنَّمَا ذَلِكَ الشَّيْطَانُ، كَفِّرْ ← حَلَفْتُ عَلَى يَمِينٍ مَا أَدْرِي مَا هِيَ أَطَلَاقٌ أَمْ غَيْرُهُ؟ ← جَاءَ رَجُلٌ عَطَاءً ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،