Musannaf Abdul Razzaq

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ لِي عَطَاءٌ: «لَا يُبَاعُ الْمُكَاتَبُ إِلَّا بِالْعُرُوضِ» وَقَدْ قَالَ عَطَاءٌ قَبْلَ هَذَا، وَهُوَ أَوَّلُ قَوْلِهِ: «لَا يُبَاعُ الْمُكَاتَبُ» وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَكْرَهُ بَيْعَ الْمُكَاتَبِ "

ابن جریح بیان کرتے ہیں: کہ عطا ء نے مجھ سے یہ کہا کہ مکاتب غلام کو صرف سامان کے عوض میں فروخت کیا جائے گا عطا ء اس سے پہلے یہ بات کہہ چکے ہیں اور یہ پہلا قول ہے کہ مکاتب غلام کو فروخت نہیں کیا جائیگا ۔ حضرت عبداللہ بن مسعود مکاتب غلام کو فروخت کرنے کو مکروہ قرار دیتے تھے ۔

لِي عَطَاءٌ: «لَا يُبَاعُ الْمُكَاتَبُ إِلَّا بِالْعُرُوضِ» وَقَدْ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ قَالَ: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ نَهَى أَنْ يُقَاطَعَ الْمُكَاتَبُونَ، إِلَّا بِالْعُرُوضِ»، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَكَتَبَ بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

15799- معمر نے زہری کے حوالےسے سالم کا یہ بیان نقل کیا نہے کہ حضرت عبداللہ بن عمر نے اس بات سے منع کیا ہے کہ مکاتب غلام کو قسطوں کی ادائیگی لازم قرار دی جائے البتہ اگر وہ سامان کے عوض میں ہو تو حکم مختلف ہے ۔ زہری بیان کرتے ہیں کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز نے اس بارے میں خط بھی لکھا تھا۔

الزُّهْرِيُّ: وَكَتَبَ بِذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← «كَانَ ابْنُ عُمَرَ نَهَى أَنْ يُقَاطَعَ الْمُكَاتَبُونَ، إِلَّا بِالْعُرُوضِ»، ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى قَالَ: أَخْبَرَنِي شَيْخٌ، مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «قَاطَعَتْ مُكَاتَبًا لَهَا يُقَالُ لَهُ نَصَّاحٌ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ»

15800 - ابراہیم بن یحییٰ بیان کرتے ہیں کہاہل مدینہ سے تعلق رکھنے والے ایک بزرگ نے مجھے یہ بات بتائی ہے کہ نبی اکرمﷺ کی زوجہ محترمہ سیدہ ام سلمہ نے اپنے ایک مکاتب غلام جس کا نام نصاح تھا اس کے ساتھ قسطوں میں کتابت کا معاہدہ کیا جو سونے یا چاندی کے عوض میں تھا ۔

إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يَحْيَى، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «مَا عَلِمْنَا بِهِ بَأْسًا، وَمَا عَلِمْنَا أَنَّ أَحَدًا كَرِهَهُ إِلَّا ابْنُ عُمَرَ»

15801 - معمر نے زہری کا یہ بیان نقل کیا ہے کہ ہم اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتے اور ہمارے علم کے مطابق حضرت عبداللہ بن عمر کے علاوہ اور کسی نے بھی کو مکروہ قرار نہیں دیا ۔

«مَا عَلِمْنَا بِهِ بَأْسًا، وَمَا عَلِمْنَا أَنَّ أَحَدًا كَرِهَهُ إِلَّا ابْنُ عُمَرَ» ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمُكَاتَبِ يُوضَعُ لَهُ وَيَتَعَجَّلُ مِنْهُ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا «،» وَكَرِهَهُ ابْنُ عُمَرَ إِلَّا بِالْعُرُوضِ "

15802 - جابر نے عطا ء کے حوالےسے حضرت عبداللہ بن عباس کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے کہ ان سے ایسے مکاتب گلام کےبارے میں دریافت کیا گیا جسے کچھ ادائیگی معاف کی جاتی ہے اور اسے بقیہ ادائیگی جلدی کرنے کا کہا جاتا ہے تو انہوں نے اس میں کوئی حرج نہیں سمجھا ۔ البتہ حضرت عبداللہ بن عمر نے اسے مکروہ قرار دیا ہے تاہم عروض کے عوض ہونے کا معاملہ مختلف ہے ۔

ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّہُ سُئِلَ ← عَطَاءٍ، ← جَابِرٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: وَأَقُولُ أَنَا: «لَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْمُكَاتَبِ بِالْعُرُوضِ»

15803 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: کہ میں یہ کہتا ہوں کہ مکاتب گلام کو عروض میں فروخت کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے ۔

«لَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْمُكَاتَبِ بِالْعُرُوضِ» ← وَأَقُولُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ لِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، وَنَحْنُ عِنْدَ ابْنِ طَاوُسٍ: «إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ نَهَى أَنْ يُقَاطَعَ الْمُكَاتَبُونَ إِلَّا بِالْعُرُوضِ» وَهَذَا لَا يَرَى بِهِ بَأْسَا " وَأَشَارَ إِلَى طَاوُسٍ قَالَ: فَقُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهَ أَبْعَدَ قَوْلِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ؟ قَالَ: فَسَمِعَنِي طَاوُسٌ، فَقَالَ: «مِمَّنْ أَنْتَ؟» قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ: «إِنَّكُمْ تَرَوْنَ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَكْيَسَ مِنْكُمْ»

15804 - ابن تیمی اپنے والد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں کہ حسن بن مسلم نے مجھ سے کہا ہم اس وقت طاؤس کے صاحبزادے کے پاس موجود تھے کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز نے اس بات سے منع کیا ہے کہ مکاتب غلام کی قسطوں کی صورت میں ادائیگی لازم قرار دی جائے البتہ اگر وہ عروض کے عوض میں ہو تو حکم مختلف ہو گا وہ اس میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے تو طاؤس کے صاحبزادے نے طاؤس کی جانب اشارہ کر کے کہا کہ میں نے کہا کہ سبحان اللہ کیا حضرت عمر بن عبدالعزیز کے قول کے بعد بھی ؟ طاؤس نے میری یہ بات سن لی اور دریافت کیا کہ تمہارا تعلق کہاں سے ہے تو میں نے کہا کہ اہل عراق سے تو طاؤس نے کہا کہ تم لوگ یہ سمجھتے ہو کہ تم سے زیادہ سمجھدار اور کوئی نہیں ہے ۔

نَحْنُ عِنْدَ ابْنِ طَاوُسٍ: ← لِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← أَبِيهِ ← ابْنُ التَّيْمِيِّ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمَيَّةَ، «أَنَّ إِبْرَاهِيمَ، وَالْحَسَنَ، وَابْنَ سِيرِينَ كَرِهُوا أَنْ يُقَاطَعَ الْمُكَاتَبُونَ إِلَّا بِالْعُرُوضِ»

15805 – عبدالکریم ابو امیہ نے ابراہیم نخعی حسن بصری اور ابن سیرین کےبارے میں یہ بات نقل کی ہے کہ انہوں نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ مکاتب غلام قسطوں کی ادائیگی لازم کی جائے البتہ اگووہ عروض کے عوض میں ہو تو حکم مختلف ہو گا ۔

إِبْرَاهِيمَ بن عُمَرَ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَطَأُ مُكَاتَبَتَهُ قَالَ: «يُجْلَدُ مِائَةً، فَإِنْ حَمَلَتْ، كَانَتْ مِنْ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ»، قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: «تُخَيَّرُ، فَإِنْ شَاءَتْ كَانَتْ مِنْ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ، وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا، وَلَحِقَ بِهِ الْوَلَدُ»

15806 - معمر نے زہری کے حوالےسے ایسے شخص کے بارے میں نقل کیا ہے جو اپنی مکاتبہ کنیز کے ساتھ صحبت کر لیتا ہے تو زہری فرماتے ہیں کہ اس کو ایک سو کوڑے لگائے جائیں گے اگر وہ کنیز حاملہ ہو جاتی ہے تو ام ولد شمار ہو گی ۔ معمر بیان کرتے ہیں کہ بعض اہل مدینہ نے یہ بات بیان کی ہے کہایسی صورت میں اختیار دیا جائے گا اگر وہ چاہے گی تو ام ولد بن جائے گی اور اگر چاہے گی تو اپنے کتابت کے معاہدے پر بر قرار رہے گی ۔ البتہ اس کا بچہ اس کے آقا کے ساتھ لاحق کیا جائے گا۔

مَعْمَرٌ، ← «يُجْلَدُ مِائَةً، فَإِنْ حَمَلَتْ، كَانَتْ مِنْ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ»، ← الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَطَأُ مُكَاتَبَتَهُ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «يُجْلَدُ مِائَةً إِلَّا سَوْطًا، وَيَغْرَمُ عُقْرَهَا إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا، وَإِنْ لَمْ يَسْتَكْرِهْهَا، فَلَا شَيْءَ، وَعُقْرُهَا مَهْرُ مِثْلِهَا»، قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: «وَإِنْ طَاوَعَتْهُ، جُلِدَتْ أَيْضًا، وَإِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا، فَلَا جَلْدَ عَلَيْهَا»

15807 - معمر نے قتادہ کا یہ بیان نقل کیا ہے کہ ایسے شخص کو ایک کما یک سو کورے لگائے جائیں گے اور اگر اس نے کنیز کے ساتھ زبر دستی کی تھی تو کنی کی قیمت وہ جرمانے کے طو ر پرادا کرے گااور اگر اس نے زبر دستی نہیں کی تھی تو پھر اس پر کوئی ادائیگی لازم نہیں ہو گی اس کا جرمانہ مہر مثل ہو گا ۔

قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الَّذِي يَغْشَى مُكَاتَبَتَهُ قَالَ: «لَهَا الصَّدَاقُ، وَيُدْرَأُ عَنْهَا الْحَدُّ اسْتَكْرَهَهَا أَوْ طَاوَعَتْهُ، وَتُخَيَّرُ الْمُكَاتَبَةُ إِذَا وَلَدَتْ، فَإِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ، وَخَرَجَتْ مِنْ كِتَابَتِهَا، وَإِنْ شَاءَتْ أَدَّتْ كِتَابَتَهَا وَلَمْ تَكُنْ أُمَّ وَلَدٍ، فَإِنِ اخْتَارَتْ أَنْ تَكُونَ مُكَاتَبَةٌ، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تُؤَدِّيَ كِتَابَتِهَا عُتِقَتْ»

15808- سفیان ثوری ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں جو اپنی کنیز کےساتھ صحبت کر لیتا ہے تو ثوری فرماتے ہیں کہ اس کنیز کو مہر ملے گااور اگر آقا نے اس کے ساتھ زبر دستی کی تھی یا اس عورت نے اپنی رضا مندی کے ساتھ ایسا کیا ہے تو دونوں صورتوں میں اس سے حد کو پرے کر دیا جائے گااور جب وہ بچے کو جنم دے دی گی تو پھر اسے احتیار دیا جائے گا اگر وہ چاہے گی تو ام ولد بن جائے گی اور کتابت کے معاہدے سے منتقل ہو جائے گی اور اگر چا ہے گی تو کتابت کی رقم ادا کر دے گی اور پھر ام ولد شمار نہیں ہو گی اگر وہ یہ چیز اختیار کر تی ہے کہوہ مکاتبہبن جائے اور پھر اس عورت کے کتابت کی رقم ادا کرنے سے پہلے اس کے آقا کا انتقال ہو جائے تو وہ کنیز آزاد شمار ہو گی ۔

الثَّوْرِيِّ فِي الَّذِي يَغْشَى مُكَاتَبَتَهُ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَا فِي الرَّجُلِ يَطَأُ مُكَاتَبَتِهِ: «إِنْ طَاوَعَتْهُ جُلِدَا، وَلَا شَيْءَ لَهَا، وَإِنِ اسْتَكْرَهَهَا جُلِدَ، وَغَرُمَ لَهَا مِثْلَ صَدَاقِ مِثْلِهَا، فَإِنْ حَمَلَتْ، كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهَا»

15809 - ابو زناد اور یحییٰ بن سعید ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں جو اپنی مکتبہ کنیز کے ساتھ صحبت کر لیتا ہے اگر رتو کنیز نے رضا مندی کےساتھ ایسا کیا تھا تو ان دونوں کو کوڑے لگائے جائیں گے لیکن اگر کنیز کے آقا نے زبردتی کی تھی تو آقا کو کوڑے لگائے جائیں گے اور عورت کو مہر مثل جرمانے کے طور پر ادا کیا جائے گا اگر وہ کنیز حاملہ ہو جاتی ہے تو وہ ام ولد شمار ہو گی اور اس کا مکاتبہ کا معاملہ کا لعدم شمار ہو گا ۔

أَبِي الزِّنَادِ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ← ابن أبي سبرة ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،