Musannaf Abdul Razzaq

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: «يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَهُ وَلَا تَقْبَلُونَ شَهَادَتَهُ» يَعْنِي الْقَاذِفَ

15552 - ثوری نے اسماعیل کا یہ بیان نقل کیا ہے : کہ ایک شخص نے امام شعبی کو یہ فرماتے ہوئےس نا : اللہ تعالیٰ نےا س کی توبہ قبو ل کر لی ہے اور تم اس کی توبہ قبو ل نہیں کرتے ہو؟ ان کی مراد حڈقذف کا سزا یافتہ شخص تھا۔

«يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَتَهُ وَلَا تَقْبَلُونَ شَهَادَتَهُ» يَعْنِي الْقَاذِفَ ← الشَّعْبِيِّ، ← إِسْمَاعِيلُ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ: «أُجِيزَ شَهَادَةُ كُلِّ صَاحِبِ حَدٍّ، إِلَّا الْقَاذِفَ، تَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ»

15553 - ثوری نے اشعت کے حؤالےسے امام شعبی کے حوالےسے قاضی شریح کا یہ قول نقل کیا ہے : میں کسی بھی حد کے سزا یافتہ شخص کی گواہی کو درست قرار دوں گا حد قذف کے سزا یافتہ شخص کی گواہپی کو درست قرار نہیں دوں گا کیونکہ توبہ اس کے اور اس کے پر ور دگار کا معاملہ ہے ۔

«أُجِيزَ شَهَادَةُ كُلِّ صَاحِبِ حَدٍّ، إِلَّا الْقَاذِفَ، تَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ» ← شُرَيْحٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← أَشْعَثَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَوْ غَيْرِهِ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْقَاذِفِ أَبَدًا، تَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ»، قَالَ سُفْيَانُ: «وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ»

15554 - معمر نے قتادہ اور دیگر حضرات کے حوالےسے حسن بصری کا یہ قول نقل کیا ہے : حد قذف کی گواہی کبھی قبول نہیں کیجائے گی کیونکہ اس کی توبہ اس کا اور اللہ تعالیٰ کے درمیان کا معاملہ ہے ۔ سفیان کہتے ہیں: ہم بھی اسی بات کے قائل ہیں۔

سُفْيَانُ: «وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ» ← «لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْقَاذِفِ أَبَدًا، تَوْبَتُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ»، ← الْحَسَنِ، ← قَتَادَةَ، أَوْ غَيْرِهِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنِ الْحَسَنِ فِي مَمْلُوكٍ حُدَّ، ثُمَّ عُتِقَ قَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ»

15555 - ابراہیم ن عمر نے عبدالکریم کے حوالےسے حسن بصری کے حوالےسے ایسے غلام کے بارے میں نقل کیا ہے جس پر حد جاری ہو چکی ہو پھر اس کو آزاد کر دیا گیا ہو تو حسن بصری فرماتےہیں اس کی گواہی درست نہیں ہو گی ۔

لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ ← الْحَسَنِ فِي مَمْلُوكٍ حُدَّ، ثُمَّ عُتِقَ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← إِبْرَاهِيمَ بن عُمَرَ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ قَالَ: «إِذَا جُلِدَ الْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ فِي قَذَفٍ، ثُمَّ أَسْلَمَا جَازَتْ شَهَادَتُهُمَا، لِأَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَإِذَا جُلِدَ الْعَبْدُ فِي قَذَفٍ، ثُمَّ عُتِقَ لَمْ تُجَزْ شَهَادَتُهُ»

15556 - ثوری بیان کرتے ہیں جب کسی یہودی یا عیسائی شخص پر حد قذف جاری ہو جائے اور پھر وہ دونوں اسلام قبول کر لیں تو اب ان کی گواہی درست ہو گی کیونکہ اسلام اپنے سے پہلے کی چیز وں کو کا لعدم کر دیتاہے لیکن جب کسی غلام کو حد قذف میں کوڑے لگا دئیے جائیں او رپھر اسے آزاد کر دیا جائے تو اس کی گواہی درست نہیں ہو گی ۔

الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَابْنُ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ: الَّذِي يُؤَدِّي شَهَادَتَهُ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَ عَنْهَا "

عبداللہ بن ابو بکر نے عبداللہ بن عمر ابن عثمان عبدالرحمٰن بن ابو عمرہ نے حضرت زید بن خالد جہنی کے حؤالےسے نبی اکرمﷺ کا یہ فر مان نقل کیا ہے : کیا میں تمہیں سب سے بہتر گواہوں کے بارے میں نہ بتاؤں؟ یہ وہ لوگ ہیں جو گواہی ادا کرتے ہیں اس سے پہلے اس کا مطالبہ کیا جائے ۔

زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَابْنُ عُثْمَانَ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ ← مَالِكٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «خَيْرُ الشُّهَدَاءِ مَنْ أَدَّى شَهَادَتَهُ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَ عَنْهَا»

15558 - محمد بن مسلم نے ابراہیم بن میسرہ کا یہ بیان نقل کیا ہے : مجھ تک یہ روایت پہنچی ہے : نبی اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا ہے : سب سے بہتر گواہ ہ ہے جو گواہی ادا کر دے اس سے پہلے کہاس سے اُس کا مطالبہ کیاجائے ۔

بلغني ← اِبْرَاھِیْمَ بْنِ مَیْسَرَۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " إِذَا كَانَ لِأَحَدٍ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ، فَسَأَلَكَ عَنْهَا فَأَخْبِرْهُ بِهَا وَلَا تَقُلْ: لَا أُخْبِرُكَ بِهَا، لَعَلَّهُ يَرْجِعُ أَوْ يَرْعَوِي "

15559 - عمرو بن دینار نے حضرت عبداللہ بن عباس کا یہ بیان نقل کیا ہے : جب کسی شخص کے حق میں گواہی تمہارے پاس موجود ہو اور وہ تم سے اس کے بارے میں دریافت کرے تو تم اسے اس کے بارے میں بتا دو! تم یہ نہ کہو کہ میں تمہیں اس بارے میں نہیں بتاؤں گا ہو سکتا ہے کہ وہ رجوع کر لےیا احتیاط کر لے ۔

إِذَا كَانَ لِأَحَدٍ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ، فَسَأَلَكَ عَنْهَا ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: {وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} قَالَا: «وَاجِبٌ عَلَى الْكَاتِبِ أَنْ يَكْتُبَ، وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ»، قَالَا: «إِذَا كَانُوا قَدْ شَهِدُوا قَبْلَ ذَلِكَ»

ابن جریح نے عطا ء اور مجاہد کے حوالےسے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں نقل کیاہے : لکھنے والا یا گواہ انکار نہ کرے ۔ یہ دونوں صاحبزان فرماتے ہیں کاتب شخص پر یہ لازم ہے کہ وہ لکھے اور گواہ بھی انکار نہ کریں یہ دونوں حضرات فرماتے ہیں جبکہ وہ گواہ اس سے پہلے گواہی دے چکے ہوں۔

«إِذَا كَانُوا قَدْ شَهِدُوا قَبْلَ ذَلِكَ» ← «وَاجِبٌ عَلَى الْكَاتِبِ أَنْ يَكْتُبَ، وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ»، ← عَطَاءٍ، وَمُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: {وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ: قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ: أُدْعَى إِلَى شَهَادَةٍ فَأَخْشَى أَنْ أَنْسَى قَالَ: «إِنْ شِئْتَ فَلَا تَشَهَّدْ»

15561 - ہشیم نے مغیرہ کا یہ بیان نقل کیا ہے : میں نےا براہیم نخعی سے دریافت کیا : کیا مجھے کسی گواہی کے لئے بلایا جاتا ہے اور مجھے یہ اندیشہ ہوتا ہے کہ کہیں میں بھول نہ رہا ہوں تو انہوں نے فرمایا: اگر تم چاہو تو تم گواہی نہ دو۔

«إِنْ شِئْتَ فَلَا تَشَهَّدْ» ← قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ: أُدْعَى إِلَى شَهَادَةٍ فَأَخْشَى أَنْ أَنْسَى ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو حَيٍّ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ الْحَسَنَ، فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، أُدْعَى إِلَى الشَّهَادَةِ وَأَنَا كَارِهِ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ شَهِدْتَ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَشَهَّدْ»

15562 - معمر بیان کرتے ہیں: ابو حی نے مجھے یہ بات بتائی ہے کہ ایک شخص نے حسن بصری سے سوال کیا اس نے کہا: اے ابو سعید ! مجھے مجبوری کے لئے کسی گواہی کیلے بلایا جاتا ہے تو انہوں نے فرمایا: اگر تم چاہو تو گواہی دے دو اور اگر چاہو تو گواہی نہ دو۔

«إِنْ شِئْتَ شَهِدْتَ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَشَهَّدْ» ← كاره. ← يَا أَبَا سَعِيدٍ، أُدْعَى إِلَى الشَّهَادَةِ ← أَبُو حَيٍّ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ الْحَسَنَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، فِي قَوْلِهِ: {وَلَا يُضَارَّ كَاتَبٌ وَلَا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] قَالَ: " إِذَا دُعِي، فَقَالَ: لِي حَاجَةٌ " قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: {لَا يُضَارَّ كَاتَبٌ} [البقرة: 282] فَيُكْتَبُ مَا لَمْ يُمْلَلْ عَلَيْهِ "، {وَلَا شَهِيدٌ} [البقرة: 282] فَيَشْهَدَ بِمَا لَمْ يَسْتَشْهِدْ "

15563 - معمرنے طاؤس صاحبزادے کے حوالےسے ان کےوالد کے حوالےسے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں نقل کیا ہے : لکھنے والے کو یا گواہ کو وکئی نقصان نہیں پہنچایا جائے گا۔ طاؤس فرماتے ہیں اس سے مراد یہ ہے کہ جب اسے بلایا جائ تو وہ یہ کہے کہ مجھے کچھ کام ہے ۔

مَعْمَرٌ، ← لِي حَاجَةٌ ← إِذَا دُعِي، ← أَبِيهِ، فِي قَوْلِهِ: {وَلَا يُضَارَّ كَاتَبٌ وَلَا شَهِيدٌ} [البقرة: ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،