Musannaf Abdul Razzaq

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، وَرَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَا: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْيَهُودِ عَلَى النَّصَارَى، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النَّصَارَى عَلَى الْيَهُودِ» قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: «وَلَا أَظُنُّ تَفْسِيرَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ إِلَّا عَلَى هَذَا»

15528 - معمر نے قتادہ اور ربیع بن عبدالرحمٰن کا یہ بیان نقل کیا ہے : یہودیوںکی گواہی عیسائیوں کے خلاف درسے نہیں ہو گی اور عیسائیوں کی گواہی یہودیوں کے خلاف درست نہیں ہو گی ۔

الزُّهْرِيِّ إِلَّا عَلَى هَذَا» ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ: «وَلَا أَظُنُّ تَفْسِيرَ حَدِيثِ مَعْمَرٍ، ← «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْيَهُودِ عَلَى النَّصَارَى، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النَّصَارَى عَلَى الْيَهُودِ» ← قَتَادَةَ، وَرَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: قَالَ الثَّوْرِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ إِلَّا الْمُسْلِمِينَ»

15529 - ابو حصین نے امام شعبی کا یہ بیان نقل کیا ہے مسلمانوں کے علاوہ کسی بھی دین سے تعلق رکھنے والے لوگوں کی گواہی کسی دوسرے دین کے خلاف درست نہیں ہو گی ۔

«لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ إِلَّا الْمُسْلِمِينَ» ← الشَّعْبِيِّ، ← أَبُو حُصَيْنٍ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: سَأَلْتُ الْحَكَمَ، وَحَمَّادًا عَنْ شَهَادَةِ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، وَالنَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ، فَقَالَ الْحَكَمُ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ دِينٍ عَلَى دِينٍ»، وَقَالَ حَمَّادٌ: «تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِذَا كَانُوا عُدُولًا فِي دِينِهِمْ»

15530 - عبداللہ نامی راوی نے شعبہ کا یہ بیان نقل کیا ہے میں نے حکم اور حماد سے عیسائی کے خلاف یہودی کی یا یہودی کے خلاف عیسائی کی گواہی کےبارے میں دریافت کیا تو حکم نے جواب دیا کسی ایک دین والوں کی گواہی کسی دوسرے دین والوں کے خلاف درست نہیں ہے جبکہ حماد نے کہا کہان کی گواہی ایک دوسرے کے خلاف درست ہو گی جبکہا وہ اپنے دین کے اعتبار سے عادل شمار ہوتے ہوں۔

الْحَكَمُ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ دِينٍ عَلَى دِينٍ»، ← شَهَادَةِ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ ← سَأَلْتُ الْحَكَمَ وَحَمَّادًا ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ اللَّهِ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ "

15531 - ثوری نے ابو حصین کے حؤالےسے یحییٰ بن وثاب کے حوالےسے قاضی شریح کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے : وہ اہل کتاب کی گواہی ایکدوسرے کے خلاف درست قرار دیتے تھے ۔

شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ. ← يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، ← أَبِي حَصِينٍ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عِيسَى، عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، وَالنَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ "، وَرَوَى خِلَافَهُ أَبُو حُصَيْنٍ

15532 - ثوری نےعیسیٰ کے حوالےسے امام شعبی کے بارے میں یہبات نقل کی ہے : کہ وہ عیسائی کے خلاف یہودی کی اور یہودی کے خلاف عیسائی کی گواہی کو درست قرار دیتے تھے ۔ ابو حصین نامی راوی نے اس کے بر خلاف بھی نقل کیا ہے ۔

عِيسَى؛ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ أَجَازَ شَهَادَةَ مَجُوسِيٍّ عَلَى نَصْرَانِيٍّ، أَوْ نَصْرَانِيٍّ عَلَى مَجُوسِيٍّ "

15533 - عمرو بن میمون نے حضرت عمر بن عبدالعزیز کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے کہ انہوں نے عیسائی کے خلاف مجوسی کی گواہی کو یا مجوسی کے خلاف عیسائی کی گواہی کو درست قرار دیا ہے ۔

عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ1 ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ فِي نَصْرَانِيٍّ مَاتَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِشَاهِدَيْنِ مِنَ النَّصَارَى: أَنَّ لَهُ عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ النَّصَارَى بِشُهُودٍ مِنَ النَّصَارَى: أَنَّ لَهُ عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ قَالَ: «هُوَ لِلْمُسْلِمِ لِأَنَّ شَهَادَةَ النَّصَارَى تَضُرُّ بِحَقِّ الْمُسْلِمِ»

15534 – ثوری ایسے عیسائی شخص کے بارے میں فرماتے ہیں: جو انتقال کر جاتا ہے اور پھر ایک مسلمان شخص عیسائیوں سے تعلق رکھنے والے دو گواہ لے کر آتا ہے کہ اس نے اس مرحوم سے ایک ہزار درہم لینے تھے پھر ایک عیسائی شخص عیسائیوں سے تعلق رکھنے والے کچھ گواہ لے کر اتا ہے کہ اس نے اس مرحوم سے ایک ہزار درہم لینے تھے تو ثوری فرماتے ہیں یہ چیز مسلمان کے حق میں جائےگی کیونکہ عیسائیوں کی گواہی مسلمان کے حق کو نقصان پہنچا رہی ہے۔

الثَّوْرِيُّ فِي نَصْرَانِيٍّ مَاتَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِشَاهِدَيْنِ مِنَ النَّصَارَى: ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: قَالَ سُفْيَانُ فِي نَصْرَانِيٍّ اشْتَرَى مِنْ مُسْلِمٍ دَابَّةً، فَجَاءَ نَصْرَانِيٌّ فَادَّعَى أَنَّهَا دَابَّتُهُ، وَجَاءَ بِشُهُودٍ مِنَ النَّصَارَى قَالَ: «يَقْضِي عَلَى النَّصْرَانِيِّ وَلَا يَأْخُذُ مِنَ الْمُسْلِمِ، إِلَّا بِبَيِّنَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ»

15535 - ثوری نے ایسے عیسائی شخص کے بارے میں یہ فرمای اہے : جو کسی مسلمان سے ایک جانور خریدتا ہے پھر ایک عیسائی آتا ہے اور یہ دعویٰ کرتا ہے کہ یہ اس کا جانور ہے پھر وہ عیسائیوں سے تعلق رکھنے والے کچھ گواہ لے کر آجات اہے تو ثوری نے فر مامای کہ عیسائی کے خلاف فیصلہ دیا جائے گا اور مسلمان سے وہ وصولی نہیں کرے گا جب تک مسلمانوں کی طرف سے کوئی ثبوت سامنے نہیں آتا۔

عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلَيْنِ مَاتَ أَبُوهُمَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا: مَاتَ نَصْرَانِيًّا، وَقَالَ الْآخَرُ: بَلْ كَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ، وَجَاءَ الْمُسْلِمُ بِشُهُودٍ مِنَ النَّصَارَى أَنَّهُ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ، وَجَاءَ النَّصْرَانِيُّ بِشُهُودٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ قَالَ: " تَجُوزُ شَهَادَةُ النَّصَارَى عَلَى إِسْلَامِهِ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الَّذِينَ قَالُوا: لَمْ يُسْلِمْ، وَكَذَلِكَ كُلُّ شُهُودٍ كَانُوا جَاءُوا فَقَالُوا: لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، وَقَالَ الْآخَرُونَ: قَدْ كَانَ كَذَلِكَ، فَإِنَّهَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الَّذِينَ قَالُوا: قَدْ كَانَ "

15536 - ثوری نے دو ایسے آدمیوں کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے : جن کا باہ فوت ہو جاتا ہے اور ان میں سے ایک یہ کہتا ہے کہ وہ عیسائی ہونے کے عالم میں فوت ہو ا تھا اور دوسرا یہ کہتا ہے پہلے دو عیسائی تھا اور پھر مسلمان ہو گیا تھا پھر ایک مسلمان عیسائیوں سے تعلق رکھنے والے کچھ گواہ لے کر آتا ہے کہ اس نے اسلام قبول کر لیا تھا اور عیسائی مسلمانوں سے تعلق رکھنے والے گواہ لے کر آجاتا ہے کہ مر حوم نے اسلام قبو ل نہیں کیا تھا؟

الْآخَرُ: بَلْ كَانَ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ، وَجَاءَ الْمُسْلِمُ بِشُهُودٍ مِنَ النَّصَارَى ← أَحَدُهُمَا: مَاتَ نَصْرَانِيًّا، ← الثَّوْرِيُّ فِي رَجُلَيْنِ مَاتَ أَبُوهُمَا ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: قَالَ سُفْيَانُ: فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا، فَجَاءَ نَصْرَانِيُّ فَقَالَ: هُوَ أَبِي مَاتَ نَصْرَانِيًّا، وَجَاءَ مُسْلِمٌ فَقَالَ: هُوَ أَبِي مَاتَ مُسْلِمًا قَالَ: «إِنَّمَا يَدَّعِيَانِ الْمَالَ فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ، فَأَمَّا الصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَالدَّفْنُ فَهُوَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ إِذَا لَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ»

سفیان ثوری ایسے شخص کے بارے میںفرماتے ہیں جو انتقال کر جاتا ہے اور مال چھوڑ کر جاتا ہے پھر ایک عیسائی آتا ہے اور یہ کہتا ہے کہ وہ میرا والد تھا جو عیسائی ہونے کے عالم میں فوت ہو اور ایک مسلمان آتا ہے اور وہ کہتا ہے وہ میرا والد تھا جو مسلمان ہونے کے عالم میں فوت ہو اور وہ دونوں مال کے دعوے دار ہوتے ہیں تو مال ان دونوں کے درمیان نصف نصف تقسیم ہو گا جہاں تک مرحوم کی نما جنازہ ادا کرنے یا دفن کرنے کا تعلق ہے تو وہ مسلمان ہونے کے طور پر کیا جائے گا جب تککوئی ثبوت سامنے نہیں آجاتا ۔

هُوَ أَبِي، مَاتَ مُسْلِمًا، ← هُوَ أَبِي، مَاتَ نَصْرَانِيًّا، وَجَاءَ مُسْلِمٌ، ← سُفْيَانُ: فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا، فَجَاءَ نَصْرَانِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ إِلَّا فِي السَّفَرِ، وَلَا تَجُوزُ فِي السَّفَرِ إِلَّا فِي الْوَصِيَّةِ»

ثوری نے اعمش کے حوالےسے ابراہیم نخعی کے حؤالےسے قاضی شریح کا یہ قول نقل کیا ہے : یہودی یا عیسائی شخص کی گواہی صرف سفر کے عالم میں درست ہو سکتی ہے اور سفر کے دوران بھی صرف وصیت کے بارے میں درست ہو سکتی ہے ۔

شُرَيْحٍ ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْاَعْمَشِ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ خَثْعَمٍ مَاتَ بِأَرْضٍ مِنَ السَّوَادِ، فَأَشْهَدَ عَلَى وَصِيَّتِهِ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، إِمَّا يَهُودِيَّيْنِ، وَإِمَّا نَصْرَانِيَّيْنِ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ «فَأَحْلَفَهُمَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّهَا لَوَصِيَّتُهُ بِعَيْنِهَا، مَا بَدَّلَا، وَلَا غَيَّرَا، وَلَا كَتَمَا، ثُمَّ أَجَازَهَا»

15539 - ابنعیینہ نے زکریا کے حوالےسے امام شعبی کے حوالےسے یہ بات نقل کی ہے خثعم قبیلے سے تعلق رکھنے والے ایک شخص کا ویرانے میں انتقال ہو گیا اس نے اپنی وصیت کے بارے میں اہل کتاب سے تعلق والے دو آدمیوں کو گواہ بنایا جو دونوں یہودی تھے یا دونوں عیسائی تھے یہ مقدمہ حضرت ابو موسیٰ اشعری کے سامنے پیش ہو ا تو انہوں نے عصر کی نماز کے بعد ان دونوں سے اللہ کے نام کا حلف لیا جس کے علاوہ اور کوئی معبود نہیں ہے کہ اس مر حومد کی وصیت بعینہ یہی تھی ان دونوں نے اس میں کوئی تبڈیلی یا کوئی تغیر نہیں کیا اور کچھ بھی نہیں چھپایا پھر حضرت ابو موسیٰ اشعری نے ان دونوں کی گواہی کو درست قرار دیا ۔

زَکَرِیَّا، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،