Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «إِنْ كَانَ تَزَوَّجَهَا مِنْ حَاجَةٍ بِهِ إِلَيْهَا فِي خِدْمَةٍ أَوْ قِيَامٍ، فَإِنَّهَا تَرِثُهُ»، قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي لَيْلَى: «صَدَاقُهَا وَمِيرَاثُهَا فِي الثُّلُثِ»

10664 –قتادہ فرماتے ہیں: اگر کوئی شخص اُس عورت کے ساتھ اپنی کسی ذاتی ضرورت کی وجہ سے شادی کرتا ہے کہ وہ عورت اُس کی خدمت کرے گی یا دیکھ بھال کرے گی تو پھر وہ عورت اُس کی وارث بنے گی ۔ معمر بیان کرتے ہیں: ربیعہ بن ابو لیلیٰ فرماتے ہیں: اُس عورت کو ایک تہائی مال میں سے مہر اور وراثت کا حصہ ملے گا ۔

قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «يَتَزَوَّجُ فِي مَرَضِهِ، وَلَا يُحْسَبُ مِنَ الثُّلُثِ»

10665 - ابراہیم نخعی فرماتے ہیں: جو شخص اپنی بیماری کے دوران شادی کرتا ہے تو وہ ایک تہائی مال میں شمار نہیں کی جائے گی ۔

«يَتَزَوَّجُ فِي مَرَضِهِ، وَلَا يُحْسَبُ مِنَ الثُّلُثِ» ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَتَزَوَّجُ وَهُوَ مَرِيضٌ قَالَ: «نِكَاحُهُ جَائِزٌ عَلَى مَهْرِ مِثْلِهَا»

10666 - سفیان ثوری ایسے شخص کے بارے میں نقل کرتے ہیں:جو بیماری کے دوران شادی کر لیتا ہے وہ یہ فرماتے ہیں: اُس کا نکاح درست ہو گا اور اس صورت میں مہر مثل کی ادائیگی لازم ہو گی ۔

«نِكَاحُهُ جَائِزٌ عَلَى مَهْرِ مِثْلِهَا» ← الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ يَتَزَوَّجُ وَهُوَ مَرِيضٌ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي رَجُلٍ كَانَ مَرِيضًا فَأَعْتَقَ جَارِيَةً لَهُ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا وَأَصْدَقَهَا، ثُمَّ مَاتَ قَالَ: «يَجُوزُ عِتْقُهَا فِي الثُّلُثِ، وَمَهْرُهَا مِنْ رَأْسِ الْمَالِ»

10667 - امام عبدالرزاق نے امام ابو حنیفہ کا قول ایسے شخص کے بارے میں نقل کیا ہے جو بیمار ہوتا ہے اور وہ اپنی کنیز کو آزاد کر دیتا ہے پھر وہ اُس کے ساتھ شادی کر لیتا ہے اور اُس کو مہر بھی دیتا ہے پھر انتقال کر جاتا ہے تو امام اب حنیفہ فرماتے ہیں: اُس کنیز کی آزاد ایک تہائی مال میں درست ہو گی اور اُس کا مہر اصل مال میں سے دیا جائے گا ۔

عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ مَرِيضًا ثُمَّ يَمُوتُ فِي مَرَضِهِ قَالَ: «مَا أَرَاهُ إِلَّا حَدَثًا»، قَالَ عَطَاءٌ: «فَإِنْ صَحَّ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَا أَخَذَتْ فَهُوَ جَائِزٌ، فَإِنْ كَانَ مَرِيضًا يُعَادُ مِنْهُ، ثُمَّ مَاتَ، فَلَا يَجُوزُ نِكَاحُهُ»

10668 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے درایافت کیا: ایک شخص بیماری کے دوران شادی کر لیتا ہے اور پھر اُسی بیماری کے دوران انتقال کر جاتا ہے تو عطا ء نے کہا: میرے خیال میں تو یہ حدیث ہے عطا ءکہتے ہیں: اگر وہ اس دوران ٹھیک ہو جاتا ہے تو جو عورت نے جو کچھ حاصل کیا ہے وہ جائز ہو گا اگر وہ شخص ایسا مریض ہو جس سے مایوس ہوا جا چکا ہو اور پھر وہ انتقال بھی کر جائے تو اُس کا نکاح درست نہیں ہو گا ۔

مَا أَرَاهُ إلاَّ ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ مَرِيضًا ثُمَّ يَمُوتُ فِي مَرَضِهِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْد ُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ: «أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ تَزَوَّجَ ابْنَةَ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَهُوَ مَرِيضٌ، لِتُشْرِكَ نِسَاءَهُ فِي الْمِيرَاثِ، وَكَانَتْ بَيْنَهُمَا قَرَابَةٌ»

موسیٰ بن عقبہ نے نافع کے حوالے سے یہ بات نقل کی ہے :عبداللہ بن ابو ربیعہ نے حفص بن مغیرہ کی صاحبزادی کے ساتھ شادی کر لی عبداللہ بیمار تھے اُن کا مقصد یہ تھا کہ وہ اُس خاتون کو اپنی بیوی کی وراثت میں شراکت دار بنا دیں اور اُن دونوں میاں بیوی کے درمیان رشتہ داری بھی تھی ۔

مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، وَسَأَلْتُهُ، عَنْ رَجُلٍ كَانَ مَرِيضًا، فَقَالَ لِامْرَأَةٍ: تَزَوَّجِي ابْنِي هَذَا، وَصَدَاقُكِ عَلَيَّ أَلْفُ دِرْهَمٍ، وَصَدَاقُ مِثْلِهَا خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ مَاتَ مِنْ مَرَضِهِ ذَلِكَ قَالَ: وَهُوَ جَائِزٌ لَهَا عَلَيْهِ، وَيَأْخُذُ الْوَرَثَةُ مِنَ ابْنِهِ، فَإِنَّمَا هُوَ كَفِيلٌ، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَأْمُرْهُ ابْنُهُ أَنْ يُزَوِّجَهُ قَالَ: «وَإِنْ هُوَ عَلَيْهِ، أَمَرَهُ أَوْ لَمْ يَأْمُرْهُ»

امام عبدالرزاق سفیان ثوری کے بارے میں یہ بات بیان کرتے ہیں میں نے ا ُن سے ایسے شخص کے با رے میں دریافت کیا جو بیمار ہوتا ہے وہ اپنی بیوی سے یہ کہتا ہے: تم میرے بیٹے کی شادی کر دو اسکا مہر میرے ذمہ ہو گا جو ایک ہزار درہم ہو گا جبکہ اُس مہر کا مثل پانچ سو درہم ہو ۔ پھر اُس باپ کا اُسی بیماری کے دوران انتقال ہو جائے تو سفیان ثوری نے کہا کہ اُس عورت کو اُس مہر کی ادائیگی درست ہو گی اور ورثا اُس مرحوم کے بیٹے سے اس رقم کو وصول کر لیں گے کیونکہ و ہ ضامن ہے ۔

رَجُلٍ كَانَ مَرِيضًا ← الثَّوْرِيِّ، وَسَأَلْتُهُ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الرَّجُلُ يَنْكِحُ فِي مَرَضِهِ قَالَ: «إِنْ كَانَ مَرَضًا يُعَادُ مِنْهُ، ثُمَّ يَمُوتُ مِنْهُ، فَلَا يَجُوزُ، وَإِنْ كَانَ يَمْرَضُ، ثُمَّ يَصِحُّ بَيْنَ ذَلِكَ، فَمَا أَخَذَتْ فَهُوَ جَائِزٌ»

10671 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: ایک شخص اپنی بیماری کے دوران شادی کر لیتا ہے اُنہوں نے فرمایا: اگر تو وہ ایسا بیمار ہے جس میں تندرست ہونے کا امکان نہ ہو اور پھر اُس بیماری کےد وران انتقال کر جائے تو یہ درست نہیں ہو گا لیکن وہ بیمار ہوا پھر وہ اُسی دوران تندرست ہو گیا اُس عورت نے جو وصول کیا ہے وہ درست ہو گا ۔

قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الرَّجُلُ يَنْكِحُ فِي مَرَضِهِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ يَقُولُ: «أَرَادَ ابْنُ أُمِّ الْحَكَمِ فِي مَرَضِهِ أَنْ تَخْرُجَ امْرَأَتُهُ مِنْ مِيرَاثِهَا فَأَبَتْ، فَنَكَحَ عَلَيْهَا ثَلَاثَ نِسْوَةٍ، وَأَصْدَقَهُنَّ أَلْفَ دِينَارٍ، أَلْفَ دِينَارٍ، كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ، فَأَجَازَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، وَأَشْرَكَهُنَّ فِي الثُّمُنِ»

10672 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: عمر و بن دینار نے مجھے بتایا کہ اُنہوں نے عکرمہ بن خالد کو یہ بیان کرتے ہوئے سنا اُم حکم کے صاحبزادے نے اپنی بیماری کے دوران یہ ارادہ کیا کہ وہ اپنی بیوی کو اپنی وراثت سے نکال دیں تو اُس خاتون نے انکار کیا تو اُن صاحب نے مزید تین شادیاں کر لیں اور اُن بیویوں کو ایک ایک ہزار دینار مہر بھی دیا اُ ن میں سے ہر ایک کو اتنا مہر دیا تو عبدالملک بن مروان نے اسے درست قرار دیا اور آٹھواں حصہ میں اُن دیگر بیویوں کو اُس خاتون کا حصہ قرار دیا۔

عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «بَلَغَنَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي نِكَاحٍ، وَلَا بَيْعٍ مَجْذُومَةٌ، وَلَا مَجْنُونَةٌ، وَلَا بَرْصَاءُ، وَلَا عَفْلَاءُ» قَالَ: قُلْتُ: فَوَاقَعَهَا وَبِهَا بَعْضُ الْأَرْبَعِ، وَقَدْ عَلِمَ الْوَلِيُّ، ثُمَّ كَتَمَهُ قَالَ: «مَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ غَرِمَ صَدَاقَهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا إِلَّا شَيْئًا مِنْهُ يَسِيرًا» قَالَ: قُلْتُ: فَأَنْكَحَهَا غَيْرُ وَلِيٍّ قَالَ: يُرَدُّ إِلَى صَدَاقِ مِثْلِهِا "

عطا ء بیان کرتے ہیں: ہم تک یہ روایت پہنچی ہے : نکاح میں اور فروخت کرنے میں کسی جذام زدہ پاگل برص کی مریض جائز نہیں ہے ۔ ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے دریافت کیا: اگر عورت میں ان میں سے کوئی عیب ہو اور مرد اُس کے ساتھ صحبت بھی کر لے اور عورت کے ولی کو اس کا پتا بھی ہو اور پھر اُس نے اس عیب کو چھپایا ہو تو عطا ء نے کہا کہ میرے خیال میں ایسی صورت میں مرد عورت کو اس کا مہر ادا کرے گا کیونکہ اُس نے اُس کے ساتھ صحبت کر لی ہے البتہ اُس مہر میں کمی کر دے ۔ میں نے دریافت کیا: اگر ولی کے علاوہ کسی اور نے اُس عورت کا نکاح کروا دیا ہو ؟ تو اُنہوں نے جواب دیا:اس صورت میں عور ت کو مہر مثل دیا جائے گا ۔

بَلَغَنَا ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ يَقُولُ: قَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ: " أَرْبَعٌ لَا يَجُزْنَ فِي نِكَاحٍ وَلَا بَيْعٍ، إِلَّا أَنْ يُسَمَّيْنَ، فَإِنْ سُمِّينَ فَهِيَ مِنْهُ: الْمَجْنُونَةُ، وَالْمَجْذُومَةُ، وَالْبَرْصَاءُ، وَالْعَفْلَاءُ، فَإِنْ مَسَّهَا جَازَ، وَإِنْ غَرَّ ". عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

10674 - ابو شعثا ء بیان کرتے ہیں: چار طرح کی خواتین کو نکاح میں دینا یا اُنہیں فروخت کرنا جائز نہیں ہے ماسوائے اس صور ت کے کہ اُن کے عیب کو بیان کرتے دیا جائے اگر عیب کو بیان کر دیا جائے تو ٹھیک ہے : پاگل عور ت جذام زدہ عورت برص کی مریض عورت اگر شوہر عورت کے ساتھ صحبت کر لیتا ہے تو یہ جائز ہو گا خواہ اُس کے ساتھ دھوکہ ہوا ہو ۔

عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ مِثْلَهُ. عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

10675 - یہی روایت ایک اور سند کے ہمراہ منقول ہے ۔

أَبِي الشَّعْثَاءِ مِثْلَهُ. عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ،