Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَضَى فِي امْرَأَةٍ أَنْكَحَتْ نَفْسَهَا رَجُلًا، وَأَصْدَقَتْهُ، وَشَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنَّ الْجِمَاعَ وَالْفُرْقَةَ بِيَدِهَا، فَقَضَى لَهَا عَلَيْهِ بِالصَّدَاقِ، وَأَنَّ الْجِمَاعَ وَالْفُرْقَةَ بِيَدِهِ "

10508 - ابن جریح نے عطا ء کا یہ بیان نقل کیاہے : حضرت عبداللہ بن عباس نے ایک ایسی خاتون کے بارے میں یہ فیصلہ دیا تھا جس خاتو ن نے خود کسی مرد کے ساتھ شادی کر لی تھی اُس نے اُس کو مہر بھی ادا کیا تھا اور اُس پر یہ شرط عائد کی تھی کہ صحبت کرنے اور علیحدگی کا اختیار عورت کے پاس ہو گا تو حضرت عبداللہ بن عباس نے یہ فیصلہ دیا تھا: مرد پر یہ لازم ہے کہ عورت کو مہر ادا کرے اور صحبت کرنے اور علیحدگی کا اختیار مرد کے پاس ہو گا ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ سَأَلْتُ حَمَّادًا، عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَعَ امْرَأَةٍ، فَقَالَتْ: زَوْجِي، وَقَالَ الرَّجُلُ: امْرَأَتِي، قِيلَ: فَأَيْنَ الشُّهُودُ؟ قَالَا: مَاتُوا أَوْ غَابُوا يُدْرَأُ عَنْهُمَا الْحَدُّ "، قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: «يُقَامُ عَلَيْهِمَا الْحَدُّ إِذَا أَقَرَّا»

معمر بیان کرتے ہیں: میں نے حماد سے ایک ایسے شخص کے بارے میں دریافت کیا جو کسی عورت کے ساتھ پایا جاتا ہے عور ت کا یہ کہنا ہے : یہ میرا شوہر ہے مرد کا یہ کہنا ہے : یہ میری بیوی ہے اُن سے دریافت کیا گیا : گواہ کہاں ہے ؟ تو اُنہوں نے جواب دیا: وہ مر گئے ہیں یا یہاں موجود نہیں ہیں۔ تو اُن پر سے حد ہٹا لی جائے گی ۔ معمر بیان کرتے ہیں: قتادہ یہ کہتے ہیں: اگر وہ اقرار کر لیتے ہیں تو اُن دونوں پر حد لازم ہو گی ۔

مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: «يُقَامُ عَلَيْهِمَا الْحَدُّ إِذَا أَقَرَّا» ← مَاتُوا أَوْ غَابُوا يُدْرَأُ عَنْهُمَا الْحَدُّ ← رَجُلٍ وُجِدَ مَعَ امْرَأَةٍ، فَقَالَتْ: زَوْجِي، وَقَالَ الرَّجُلُ: امْرَأَتِي، قِيلَ: فَأَيْنَ الشُّهُودُ؟ ← سَأَلْتُ حَمَّادًا ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «مَنْ نَكَحَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ، ثُمَّ طَلَّقَ فَلَا يُحْسَبُ شَيْئًا، وَإِنَّمَا طَلَّقَ غَيْرَ امْرَأَتِهِ»

عطا ء بیان کرتے ہیں: جو شخص نکاح کے مخصوص طریقہ کے علاوہ نکاح کرتا ہے اور پھر طلاق دیدتا ہے تو یہ کوئی بھی چیز شمار نہیں ہو گی کیونکہ اُس نے ایک ایسی عورت کو طلاق دیدی ہے تو اُس کی بیوی ہی نہیں ہے ۔

عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ: قَالَ: «كُلُّ نِكَاحٍ عَلَى وَجْهِ النِّكَاحِ إِذَا كَانَ فِيهِ فُرْقَةٌ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ، كَانَ النِّكَاحُ عَلَى غَيْرِ سُنَّةٍ، فَهِيَ وَاحِدَةٌ، وَإِنْ كَانَ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ فَلَا»

10511 - عطا ء بیان کرتے ہیں: ہر وہ نکاح جو نکاح کے روایتی طریقہ کے مطابق ہو جب اُس میں علیحدگی اختیار آئے گی اگرچہ اُس نے اس کا ذکر نہیں کیا اگرچہ نکاھ سنت طریقہ کے بر خلاف ہو تو وہ ایک شمار ہو گی اگر نکاح کے روایتی طریقہ سے ہٹ کے ہو تو پھر کچھ بھی شمار نہیں ہو گا ۔

عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «كُلُّ فُرْقَةٍ كَانَتْ فِي نِكَاحٍ كَانَ وَجْهُهُ عَلَى السُّنَّةِ، فَتِلْكَ الْفُرْقَةُ تَطْلِيقَةٌ، وَإِنْ كَانَ عَلَى سُنَّةٍ فَافْتَرَقَا فَلَيْسَتْ بِطَلَاقٍ»

10512 - قتادہ بیان کرتے ہیں: ہر وہ علیحدگی جو ایسے نکاح میں ہو جو ایسے سنت کے طریقہ کے مطابق ہو ا ہو تو وہ علیحدگی ایک طلاق شمار ہو گی اور اگر وہ سنت کے مطابق ہوا ہو اور وہ دونوں علیحدہ ہو جائیں تو یہ چیز طلاق شمار نہیں ہو گی ۔

قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «كُلُّ نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ، فَإِنْ طَلَّقَ لَيْسَ طَلَاقُهُ بِشَيْءٍ»

10513 – امام شعبی بیان کرتے ہیں: ہر وہ نکاح جو نکاح کے روایتی طریقہ سے ہٹ کے ہو تو اگر مرد طلاق دیدتا ہے تو اُس کی طلاق کوئی چیز شمار نہیں ہو گی ۔

«كُلُّ نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ النِّكَاحِ، فَإِنْ طَلَّقَ لَيْسَ طَلَاقُهُ بِشَيْءٍ» ← الشَّعْبِيِّ، ← إِسْمَاعِيلُ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: رَجُلٌ نَكَحَ امْرَأَةً بِغَيْرِ شُهَدَاءَ، فَبَنَى بِهَا قَالَ: «أَدْنَى مَا يُصْنَعُ بِهِمَا أَنْ يُجْلَدَا الْحَدَّ الْأَدْنَى، ثُمَّ يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، فَتَعْتَدَّ، ثُمَّ لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَدَعُهُ يَنْكِحُهَا حَتَّى يُشْهِدَ شَاهِدَيْ عَدْلٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ»، قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَقَالَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ

10514 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا: ایک شخص گواہوں کے بغیر عورت کے ساتھ نکاح کر لیتا ہے اور اُس کی رخصتی کروا لیتا ہے تو عطا ء نے جواب دیا: تو اُن کے ساتھ کم از کم یہ ہو گا کہ ان پر حد جاری کی جائے اور پھر ان دونوں کے درمیان علیحدگی کروای جائے پھر عورت عدت بسر کرے گی پھر اُس کے بعد مجھے اندازہ ہو پا رہا کہ میں اُسے نہ چھوڑوں کہ وہ اُس عورت کے ساتھ نکاح کر لے یہاں تک کہ وہ دو عادل گواہوں کو گواہ بنا لے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے ۔ یہ ابن جریح نے بیان کی ہے عبدالکریم نے بھی یہ بات بیان کی ہے ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَطَاءً، عَنْ رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً، فَإِذَا هِيَ أُخْتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ، إِحْصَانٌ؟ قَالَ: «لَا» قَالَ: أَيُحِلُّهَا ذَلِكَ لِزَوْجٍ إِنْ كَانَ بَنَى بِهَا قَالَ: «لَا»

10515 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے ایک ایسے شخص کے بارے میں دریافت کیا جو کسی عورت کے ساتھ نکاح کرتا ہے تو بعد میں یہ بات سامنے آتی ہے کہ وہ ا س کی رضائی بہن ہے تو اس کے ذریعہ احصان ثابت ہو جائے گا ؟ اُنہوں نے جواب دیا: جی نہیں! سائل نے دریافت کیا وہ اس طرح اُس عور ت کو پہلے شوہر کے لہے حلال کردے گا اگر وہ اُس کے ساتھ صحبت کر چکا ہو ؟ اُنہوں نے جواب دیا: جی نہیں!

لَا۔ ← أَيُحِلُّهَا ذَلِكَ لِزَوْجٍ إِنْ كَانَ بَنَى بِهَا ← لَا۔ ← رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً، فَإِذَا هِيَ أُخْتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ، إِحْصَانٌ؟ ← سَأَلْتُ عَطَاءً ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَهْلٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ أُخْتَ امْرَأَتِهِ قَالَ: «لَهَا مَهْرُهَا، وَيُفَارِقُهَا، وَيَعْتَزِلُ امْرَأَتَهُ الْأُولَى حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّةُ هَذِهِ الَّتِي فَارَقَ، وَعَلَى الَّذِي غَرَّهُ مَهْرُ هَذِهِ الْآخِرَةِ»

10516 - ابو سہل امام شعبی کا یہ بیان نقل کرتےہیں: جو ایسے شخص کے بارے میں ہے جو اپنی بیوی کی بہن کے ساتھ شادی کر لیتا ہے تو امام شعبی فرماتے ہیں: اپس عورت کو اُس کا مہر ملے گا اور مرد اُس سے علیحدگی اختیار کر لے گا اور اپنی پہلی بیوی سے بھی اُس وقت تک لاتعلق رہے گا جب تک اُس عورت کی عدت ختم نہیں ہو جاتی جس سے اُس نے علیحدگی اختیار کی ہے اور جس شخص نے دھوکا دیا تھا تو اُس پر دوسری عورت کی مہر کی ادائیگی لازم ہو گی۔

الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ أُخْتَ امْرَأَتِهِ ← أَبِي سَهْلٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أُخْبِرْتُ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَأَصَابَهَا، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى، فَتَزَوَّجَ امْرَأَةً فَأَصَابَهَا، فَإِذَا هِيَ أُخْتُهَا، فَقَضَى أَنَّهُ يُفَارِقُ الْآخِرَةَ، وَيُرَاجِعُ الْأُولَى غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُصِيبُ الْأُولَى حَتَّى تَقْضِيَ هَذِهِ عِدَّتَهَا "

10517 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: حضرت علی کے بارے میں مجھے یہ بات بتائی گئی ہے : اُنہوں نے ایسے شخص کے بارے میں یہ فرمایا ہے : جو کسی عورت کے سات شادی کرتا ہے اور اُس کے ساتھ صحبت کر لیتا ہے پھر وہ کسی دوسرے علاقے میں جاتا ہے وہاں ایک عورت کے ساتھ شادی کرتا ہے اور اُس کے ساتھ صحبت کرتا ہے تا پتا چلتا ہے کہ یہ اُس کی پہلی بیوی کی بہن ہے تو حضرت علی نے یہ فیصلہ دیا: وہ دوسری بیوی سے علیحدہ ہو جائے گا اور پہلہ بیوی کی طرف لوٹ جائے گا البتہ وہ پہلی بیوی کےساتھ اُ س وت تک صحبت نہیں کرے گا جب تک دوسری بیوی کی عدت گزر نہیں جاتی ۔

عَلِیٍّ اَنَّہٗ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «لَوْ نَكَحَ رَجُلٌ أُخْتًا لَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ جَاهِلًا، مَا كَانَ ذَلِكَ بِإِحْصَانٍ، حَتَّى يَنْكِحَ نِكَاحًا لَا شُبْهَةَ فِيهِ»

قتادہ فرماتے ہیں: اگر کوئی شخص نا واقفیت کی بنیاد پر اپنی رضائی بہن کے ساتھ نکاح کر لیتا ہے تو اس کے ذیعہ احصان ثابت نہیں ہو گا جب تک وہ مرد کوئی ایسا نکاح نہیں کرتا جس میں کوئی شعبہ نہیں ہوتا ۔

قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، قَالَا: «وَلَا يُحِلُّهَا نِكَاحُ أَخِيهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ جَاهِلًا لِزَوْجٍ، وَإِنْ كَانَ بَنَى حَتَّى تَنْكِحَ نِكَاحًا لَا لُبْسَ فِيهِ»

10519 - معمر نے زہری اور قتادہ کا یہ بیان نقل کیا ہے : اگر کوئی شخص نا واقفیت کی بنیاد پر اپنی رضائی بہن کے ساتھ نکاح کر لیتا ہے تو اس کے ذیعہ احصان ثابت نہیں ہو گا جب تک وہ مرد کوئی ایسا نکاح نہیں کرتا جس میں کوئی شعبہ نہیں ہوتا ۔

الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،