Musannaf Abdul Razzaq

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، فِي رَجُلٍ اشْتَرَى مَتَاعًا نَظِرَةً، ثُمَّ بَاعَهُ مُرَابَحَةً، ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ: سَمِعْتُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ: «لَهُ مِثْلُ نَقْدِهِ، وَمِثْلُ أَجَلِهِ» قَالَ: وَقَالَ أَصْحَابُنَا: «هُوَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ أَخَذَ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ، فَإِنِ اسْتَهْلَكَ الْمَتَاعَ فَهُوَ بِالنَّقْدِ»

ثوری ایسے شخص کے بارے میں فرماتے ہیں: جو کوئی سامان ادھار خریدتا ہے اور پھر مرا بحہ کے طور پر اسے فروخت کر دیتا ہے پھر وہ اس پر مطلع ہوتا ہے تو ثوری بیان کرتے ہیں:میں نے محمد بن سیرین کو قاضی شریح کے حوالےسے یہ بات نقل کرتے ہوئے سنا ہے : اس شخص کو اس کے نقد کی مانند ملے گا اور ا سکی متعین مدت کی مثل اس کا حق ہو گا۔

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ: «لَهُ مِثْلُ نَقْدِهِ، وَمِثْلُ أَجَلِهِ»

14999 - ہشام نے محمد کے حوالےسے قاضی شریح کا یہ بیان نقل کیا ہے : اس شخص کو اس کے نقد کی مانند اور اس کی مدت کی مانند حق ہو گا۔

«لَهُ مِثْلُ نَقْدِهِ، وَمِثْلُ أَجَلِهِ» ← شُرَيْحٍ ← مُحَمَّدٍ ← هِشَامٍ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: «إِذَا أَخَذْتَ مَتَاعًا نَظِرَةً، أَوْ أَنْظَرَكَ صَاحِبُكَ، فَبِعْتَهُ مُرَابَحَةً، فَأَعْلِمْ بَيِّعَكَ مِثْلَ الَّذِي تَعْلَمُ»، قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: «لَوْ كَتَمْتَهُ ثُمَّ اطَّلَعَ عَلَيْهِ، كَانَ لَهُ مِثْلُ الَّذِي أَبْيَعَهُ مِنَ النَّظِرَةِ»

15000 - معمر نے ابراہیم نخعی کے حوالےسے ابن سیرین کا یہ بیان نقل کیا ہے : جب تم کوئی سامان مہلے کے ساتھ حاصل کرو یا تمہارا ساتھی تمہیں مہلت دیدے اور پھر تم اسے مرابحہ کے طور پر فروخت کر دو تو تم فروخت کرنے والے کو اس چیز کےبارے میں بتا دو جس کو تم جانتے ہو۔

ابْنِ سِيرِينَ، ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: أَبِيعُكَ بِرِبْحِ كَذَا وَكَذَا وَالْبَدَلِ، وَذَلِكَ أَنَّ الدَّرَاهِمَ السُّودَ وَالْبِيضَ بَيْنَهُمَا فَضْلٌ كَبِيرٌ، فَيَقُولُ: بَدَّلَ الْبِيضَ "

معمر نے ایوب کے حوالے سے ابن سیرین کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے : وہ اس بات کو مکروہ قرار دیتے تھے کہ آدمی یہ کہے : یں تمہیں ا تنے اتنے منافع کے عوض میں ا ور اتنے بندلے کے عوض میں یہ چیز فروخت کر رہا ہوں اس کیوجہ یہ ہے کہ سفید اور سیاہ درہموں کے درمیان تفاوت ہوتا ہے اور وہ شخص یہ کہے : اس نے سفید کو بدل دیا ہے ۔

ابْنِ سِيرِينَ كَانَ يَكْرَهُ ← أَيُّوبَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي الَّذِي يَبْتَاعُ السِّلْعَةَ بِدَنَانِيرَ كُوفِيَّةٍ، ثُمَّ جَاءَ الشَّامَ فَقِيلَ: بِكُمْ أَخَذْتَهَا؟ فَقَالَ: بِكَذَا وَكَذَا، فَقِيلَ: لَكَ رِبْحُ خَمْسَةٍ قَالَ: «فَلَهُ رَأْسُ الْمَالِ الَّذِي ابْتَاعَ بِهِ كُوفِيَّةً، وَلَهُ الرِّبْحُ شَامِيَّةً»

15002 – ثوری نے ایسےشخص کےبارے میں یہ بات بیان کی : جو کوفی دینار کےع وض میں کوئی سامان خریدتا ہے پھر وہ شام آتا ہے اور اسے کہا جات اہے : تم نے کتنے عوض میں اسے حاصل کیا ہے ؟ وہ جواب دیتا ہے : اتنے اتنے کے عوض میں تو اسے کہا جات اہے : تمہیں پانچ کا منافع ملتا ہے تو ثوری فرماتے ہیں:اس شخص کو وہ اصل مال ملےگا جو اس نے کوفی دینار کےعوض میں خریدا تھا اور شامی منافع اسے مل جائے گا۔

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ: «كُلُّ بَيْعٍ اشْتَرَاهُ قَوْمٌ جَمَاعَةً، فَلَا يَبِيعُوا بَعْضَهُ مُرَابَحَةً، وَإِذَا اشْتَرِيَا مَتَاعًا ثُمَّ تَقَاوَمَاهُ، فَأَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نَصِيبَهُ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ مُرَابَحَةً لِأَنَّهُ كَانَ قَدِ اشْتَرَى مَعَهُ غَيْرَهُ»

15003 - ثوری بیان کرتے ہیں: وہ سودا جسےکچھ لوگوں نے خریدا ہو تو لوگ اس کے کچھ حسے کو مرا بحی کے طور پر فروخت نہیں کریں گے جب انہوں نے کوئی سامان خریدا ہو پھر ا سکی قیمت قائم کی ہو اور ان دونوں میں سے ہر ایک نے اپنے حصے کو حاصل کر لیا ہو تو اب اسے یہ حق حاصل نہیں ہو گا کہ اسے مر ا بحہ طور پر فروخت کرے کیونکہ یہ سامان اس کے ساتھ دوسرے شخص نے بھی خریدا ہے ۔

الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ قَالَ: أُنْبِئْتُ «أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، كَرِهَ أَنْ يَأْخُذَ لِلنَّفَقَةِ رِبْحًا»

15004 - معمر بیان کرتے ہیں: مجھے یہ بات بتائی گئی ہے : حضرت عبداللہ بن مسعود نے اس بات کو مکروہ قرار دیا ہے کہ آدمی خرچ میں منافع لے ۔

أُنْبِئْتُ «أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، كَرِهَ أَنْ يَأْخُذَ لِلنَّفَقَةِ رِبْحًا» ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ بَيْعِ عَشَرَةٍ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ، قَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ يَأْخُذْ لِلنَّفَقَةِ»

15005 - معمر نے قتادہ کا یہ بیان نقل کای ہے : میں نے سعید بن مسیب سے بارہ کے عوض میں دس فروخت کرنے کےبارے میں دریافت کیا تو انہوں نے فرمایا: اس میں کوئی حرج نہیں ہے جبکہ آدمی نے اس میں سے خرچ کے لئے نہ لیا ہو۔

«لَا بَأْسَ بِهِ مَا لَمْ يَأْخُذْ لِلنَّفَقَةِ» ← بَيْعِ عَشَرَةٍ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ، ← سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ نُوحِ بْنِ أَبِي بِلَالٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: «لَا بَأْسَ بِبَيْعِ ده دوازده مَا لَمْ يَحْسِبِ الْكِرَاءَ»

15006 - معمر نے قتادہ کے حوالےسے نوض بن ہلال کا یہ بیان نقل کیا ہے : میں نےسعید بن مسیب کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے : بارہ کے عوض میں دس فروخت کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے جبکہ آدمی نے کرائے کا حساب نہ رکھا ہو۔

«لَا بَأْسَ بِبَيْعِ ده دوازده مَا لَمْ يَحْسِبِ الْكِرَاءَ» ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← نُوحِ بْنِ أَبِي بِلاَلٍ ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «كُنَّا نَكْرَهُهُ، ثُمَّ لَمْ نَرَ بِهِ بَأْسًا»

15007 - ثوری نے قعقاع کے حوالےسے ابراہیم نخعی کا یہ بیان نقل کیا ہے : پہلے ہم اسے مکروہ قرار دیتے تھے اب ہم اس مین کوئی حر ج نہیں سمجھتے تھے ۔

كُنَّا نَكْرَهُهُ ثُمَّ لَمْ نَرَ بِهِ بَأْسًا. ← إِبْرَاهِيمَ، ← الْقَعْقَاعِ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ لِلنَّفَقَةِ رِبْحًا»

15008 - اساعیل بن عبداللہ بیان کرتے ہیں: عبدالرحمٰن بن عجلان نے ابراہیم نخعی کے حوالےسے یہ بات مجھے بتائی ہے : وہ فرماتے ہیں: اس میں کوئی حرج نہیں ہے کہ اگر آدمی خرچ کے لئے منافر لے ۔

«لَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ لِلنَّفَقَةِ رِبْحًا» ← إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَجْلَانَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: قَالَ سُفْيَانُ: «رِبْحُ النَّفَقَةِ أَجْرُ الْغَسَّالِ وَأَشْبَاهِهِ»

15009 - امام عبدالرزاق بیان کرتے ہیں: سفیا ن ثوری فرماتے ہیں: خرچ کا منافع یوں ہے جیسے غسل دینے والے یا اس جیسے دیگر افراد کا معاوضہ ۔

سُفْيَانُ: «رِبْحُ النَّفَقَةِ أَجْرُ الْغَسَّالِ وَأَشْبَاهِهِ» ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،