Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْهِمْيَانِ فِيهِ الدَّرَاهِمُ فَيَأْتِي الْخَلَاءَ قَالَ: «لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ نَفَقَاتِهِمْ»

ابراہیم نخعی کے بارے میں یہ بات منقول ہے کہ اُن سے اُس تھیلی کے بارے میں دریافت کیا گیا جس میں درہم موجود ہوتے ہیں اور پھر آدمی اُس تھیلی کو لے کر بیت الخلا چلا جاتا ہے ۔ تو اُنہوں نے فرمایا : لوگون کے لیے اپنے کرچ کے لیے اُنہیں رکھنا مجبوری ہے ۔

«لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ نَفَقَاتِهِمْ» ← الْهِمْيَانِ فِيهِ الدَّرَاهِمُ فَيَأْتِي الْخَلَاءَ ← إبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سُئِلَ ← مُغِيرَةَ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ: سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ: أَكْتُبُ الرَّسَالَةَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ»

منصور فرماتے ہیں: میں نے ابراہیم نخعی سے دریافت کیا : کیا میں بے وضو حالت میں کوئی چیز تحریر کر سکتا ہوں؟ اُنہوں نے جواب دیا : جی ہاں!

نَعَمْ ← سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ: أَكْتُبُ الرَّسَالَةَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ؟ ← مَنْصُورٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «يُكْرَهُ أَنْ يَكْتُبَ الْجُنُبُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»

امام شعبی فرماتے ہیں: یہ بات مکروہ ہے کہ جنبی شخص بسم اللہ الرحیم لکھے۔

«يُكْرَهُ أَنْ يَكْتُبَ الْجُنُبُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» ← الشَّعْبِيِّ، ← جَابِرٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «لَقَدْ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُقْرَأَ الْأَحَادِيثُ الَّتِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ». [ص:345]

قتادہ فرماتے ہیں: یہ بات مستحب ہے کہ نبی اکرم ﷺ سے منقول احادیث کو صرف باوضو حالت میں دھویا جائے۔

النَّبِيِّ إِلَّا عَلَى وُضُوءٍ». [ص:345] ← «لَقَدْ كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُقْرَأَ الْأَحَادِيثُ الَّتِي ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ ذَلِكَ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا

صدقہ بن یسار بیان کرتے ہیں: سعید بن مسیب سے اس بارے میں دریافت کیاگیا تو اُنہوں نے اس مین کوئی حرج نہیں سمجھا ۔

ذَلِكَ، فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا ← سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ ← صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الْعُصْفُرِيَّ يَقُولُ: رَأَيْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، «بَالَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ الْمُصْحَفَ فَقَرَأَ فِيهِ». قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَسَمِعْتُهُ مِنْ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيِّ

سفیان عصفری فرماتے ہیں: میں نے سعید بن جبیر کو دیکھا اُنہوں نے پیشاب کرنے کے بعد چہرہ دھویا اور پھر قرآن مجید پکڑا اور اُسے دیکھ پر پڑھنے لگا ۔ امام عبدالرزاق بیان کرتے ہیں: میں نے یہ روایت مروان بن معاویہ فزاری سے بھی سنی ہے ۔

سُفْيَانُ الْعُصْفُرِيُّ ← شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الْقُرْآنُ كَانَ عَلَى امْرَأَةٍ فَحَاضَتْ أَوْ أَصَابَتْهَا جَنَابَةٌ أَتَنْزَعُهَا؟ قَالَ: «إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ فَلَا بَأْسَ» قُلْتُ: فَكَانَ فِي رُقْعَةٍ؟ فَقَالَ: «هَذِهِ أَبْغَضُ إِلَيَّ»، قُلْتُ: فَلِمَ يَخْتَلِفَانِ؟ قَالَ: «إِنَّ الْقَصَبَةَ هِيَ أَكَفُّ مِنَ الرُّقْعَةِ» قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَسَمِعْتُهُ قَبْلَ ذَلِكَ يُسْأَلُ: أَيُجْعَلُ عَلَى صَبِيٍّ الْقُرْآنُ؟ قَالَ: «إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ مِنْ حَدِيدٍ، أَوْ قَصَبَةٍ مَا كَانَتْ فَنَعَمْ، وَأَمَّا رُقْعَةٌ فَلَا» فَقَالَ: فِي الشَّقِيقَةِ وَهُوَ اللَّوْحُ فِي قِلَادَةِ الصَّبِيِّ فَيَقُولُ: «لَا تَطْهُرُ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا : قرآن مجید ایک عورت کے جسم پر تھا اُسے حیض آگیا یا اُسے جنابت لاحق ہو گئی تو کیا وہ اُسے اُتار دے گی ؟ اُنہوں نے جواب دیا اگر وہ منڈھا ہوا ہو تو پھر اس میں کوئی حرج نہیں ہے میں نے کہا: وہ رقع میں تھا تو اُنہوں نے فرمایا: یہ میرے نزدیک زیادہ نا پسندیدہ ہے میں نے کہا : ان دونوں میں فرق کیا ہے ؟ اُنہوں نے فرمایا : قصبہ رقعہ سے زیادہ محفوظ ہے ۔ابن جریح بیان کرتے ہیں اس سے پہلے میں اُنہیں سن چکا تھا اُن سے دریافت کیا گیا : کیا بچہ جے اوپر قرآن مجید رکھا جا سکتا ہے ؟ اُنہوں نے دریافت کیا اگر تو وہ لوہے کو خول میں ہو یا کسی بھی خول میں ہو تو یہ ٹھیک ہے جہاں تک صرف کاغذ کا تعلق ہے پھر یہ ٹھیک نہیں ہے ۔ اُنہوں نے شقیہ کے بارے مین فرمایا کہ وہ لوح ہوتی ہے جو بچے کے ہار میں ہوتی ہے ۔ تو انہوں نے جواب دیا : یہ پاک نہیں ہوتی ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ، عَنِ الِاسْتِعَاذَةِ تَكُونُ عَلَى الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ؟ فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا كَانَ فِي قَصَبَةٍ أَوْ رُقْعَةٍ يَجُوزُ عَلَيْهَا»

علقمہ بیان کرتے ہیں: میں نے سعید بن مسیب سے اُس تعویذ کے بارے میں دریافت کیا جو حیض والی عورت یا جنبی شخص نے پہنا ہوا ہوتا ہے تو اُنہوں نے جواب دیا : اس میں کوئی حرج نہیں ہے جبکہ وہ کسی خول میں ہو یا رقعہ میں ہو جس پر کوئی چیز منڈھی ہوئی ہو ۔

الِاسْتِعَاذَةِ تَكُونُ عَلَى الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ؟ ← سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ ← عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَعَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَا: «كَانَوَا يَكْرَهُونَ أَنْ يُعَلِّقُوَا مَعَ الْقُرْآنِ شَيْئًا»

حسن بصری اور منصور فرماتے ہیں:علما ئ اس بات کو مکروہ قرارر دیتے ہیں کہ قرآن کے کسی بھی حصے کو لٹکایا جائے ۔

«كَانَوَا يَكْرَهُونَ أَنْ يُعَلِّقُوَا مَعَ الْقُرْآنِ شَيْئًا» ← مَنْصُورٌ، ← الْحَسَنِ، وَعَنْ مَعْمَرٍ، ← قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: خَاتَمٌ فِي يَدِ حَائِضٍ أَوْ جُنُبٍ قَالَ: «لَا يَضُرُّهُ إِنَّمَا فِي الْخَاتَمِ الْحَرْفُ، أَوِ الشَّيْءُ الْيَسِيرُ» قُلْتُ: فَغَيْرُ الْمُتَوَضِّئِ وَيَأْتِي الْخَلَاءَ وَهُوَ فِي يَدِهِ قَالَ: «لَا يَضُرُّهُ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں: میں نے عطا ء سے دریافت کیا : ایک انگوٹھی جو حیض والی عورت یا جنبی شخص کے ہاتھ میں ہوتی ہے اس کا کیا حکم ہے ؟ اُنہوں نے جواب دیا: یہ اُسے کوئی نقصان نہیں پہنچائے گی اگر اُس انگوٹھی میں کوئی ایک حرف یا معمولی سی چیز لکھی ہو ۔ میں نے کہا : بے وضو شخص یا کوئی شخص جو قضائے حاجت کے لیے بیت الخلا میں جاتا ہے اور یہ انگوٹھی اُس کے ہاتھ میں ہوتی ہے تو اُنہوں نے جواب دیا: یہ انگوٹحی اُسے کوئی نقصان نہیں پہنچائے گی ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَعْمَرٌ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ، عَنِ الْخَاتَمِ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَهِيَ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ قَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ» قُلْتُ: فَإِنِّي أَدْخُلُ الْكُنُفَ، وَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ قَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ» وَقَالَ: أَفْتَانِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ

صدقہ بن یسار بیان کرتے ہیں: سعید بن مسیب سے اُس انگوٹھی کے بارے میں دریافت کیا گیا جس میں اللہ کا نام لکھا ہوا ہوتا ہے اور اُس آدمی کو جنابت لاحق ہوتی ہے تو اُنہوں نے فرمایا: اس میں کوئی حرج نہیں ہے ۔ اُنہوں نے کہا : مجھے جنابت لاحق ہوتی ہے یا میں بیت لخلاح میں داخل ہو جاتا ہوں تو اُنہوں نے فرمایا : اس میں کوئی حرج نہیں ہے ۔ راوی یہ بات بیان کرتے ہیں کہ سعید بن مسیب نے مجھے اسی بات کا فتوی دیا ہے ۔

«لَا بَأْسَ بِهِ» وَقَالَ: أَفْتَانِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ ← «لَا بَأْسَ بِهِ» قُلْتُ: فَإِنِّي أَدْخُلُ الْكُنُفَ، وَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ ← الْخَاتَمِ فِيهِ اسْمُ اللَّهِ وَهِيَ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ ← سُئِلَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ ← صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَمَّدٌ»

حضرت انس بن مالک بیان کرتے ہیں نبی اکرم ﷺ کی انگوٹھی ہر لفظ محمد نقش تھا ۔

«كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٌ» ← أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،