Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَمَّنْ سَمِعَ الْحَسَنَ، يَقُولُ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ: «طُهُورُهَا دِبَاغُهَا» قَالَ: وَكَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: «يُنْتَفَعُ بِهَا وَلَا تُبَاعُ»

حسن بصری مردار کی خال کے بارے میں یہ فرماتے ہیں کہ اُس کی دباغت اُسے پاک کر دیتی ہے ۔ راوی بیان کرتے ہیں : حسن بصری یہ بھی فرماتے ہیں کہ اُس کی خال سے نفع بھی حاصل کیا جا سکتا ہے لیکن اُسے فروخت نہیں کیا جائے گا ۔

«يُنْتَفَعُ بِهَا وَلَا تُبَاعُ» ← وكان الحسن ← فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ: «طُهُورُهَا دِبَاغُهَا» ← الْحَسَنِ، ← معمر عمن ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي عَزَّةَ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «ذَكَاةُ الْجُلُودِ دِبَاغُهَا فَالْبَسْ»

امام عامر شعبی فرماتی ہیں : ( جانور کو ) ذبح کر دینا کھال کی دباغت شمار ہو گا اُسے پہن سکتے ہیں ۔

«ذَكَاةُ الْجُلُودِ دِبَاغُهَا فَالْبَسْ» ← عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ ← عيسى بن أبي عزة ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَشْعَثِ، كَلَّمَ عَائِشَةَ فِي أَنْ يَتَّخِذَ لَهَا لَحَافًا مِنَ الْفِرَاءِ، فَقَالَتْ: «إِنَّهُ مَيْتَةٌ وَلَسْتُ بِلَابِسَةٍ شَيْئًا مِنَ الْمَيْتَةِ» قَالَ: فَنَحْنُ نَصْنَعُ لَكَ لَحَافًا نَدْبَغُ وَكَرِهَتْ أَنْ تَلْبَسَ مِنَ الْمَيْتَةِ

نافع بیان کرتے ہیں :قاسم بن محمد نے یہ بات ذکر کی ہے کہ محمد بن اشعث ہے سیدہ عائشہ سے اس بارے میں بات چیت کی کہ وہ سیدہ عائشہ کے لیے فرقا بنا ہوا لحاف بنوائیں تو سیدہ عائشہ نے فرمایا: وہ مردار ہے میں کوئی مردار چیز نہیں پہنوں گی۔ محمد بن اشعث نے عرض کی : ہم آپ کے لیے لحاف بنائیں گے جس کی ہم دباغت کر چکے ہون گے۔ لیکن سیدہ عائشہ نے کسی مردار کو پہننا نا پسند کیا ۔

نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً يَسْأَلُ عَنْ أَوْلَادِ الضَّأْنِ، تُسْتَلُّ مِنْ أَجْوَافِ أُمَّهَاتِهَا فَتَخْرُجُ مَيِّتَةً فَتُجْعَلُ مُسُوكُهَا فِرَاءً قَالَ: «أَتُدْبَغُ؟» قَالَ: نَعَمْ قَالَ: «فَحَسْبُهُ، الْبَسُوهُ»

ابن جریح نیان کرتے ہیں : میں نے عطاء کع سنا اُن سے بکریوں کے اُن بچوں کے بارے میں دریافت کیا گیا جو اپنی ماؤں کے پیٹ سے مردار نکلتے ہین اور اُنکی کھال سے فر بنائی جاتی ہیں تو عطا ء نے دریافت کیا : کیا اُن کی دباگت ہو جاتی ہے ؟ کائل نے جواب دیا: جی ہاں ! تو عطا ء نے کہا یہ کافی ہے ! تم لوگ اُسے پہن سکتے ہو۔

«فَحَسْبُهُ، الْبَسُوهُ» ← نَعَمْ ← «أَتُدْبَغُ؟» ← أَوْلَادِ الضَّأْنِ، تُسْتَلُّ مِنْ أَجْوَافِ أُمَّهَاتِهَا فَتَخْرُجُ مَيِّتَةً فَتُجْعَلُ مُسُوكُهَا فِرَاءً ← عَطَاءً يَسْأَلُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ عَطَاءٌ: «مَا نَسْتَمْتِعُ مِنَ الْمَيْتَةِ إِلَّا بِجُلُودِهَا، إِذَا دُبِغَتْ فَإِنَّ دِبَاغَهَا طُهُورُهُ وَذَكَاتُهُ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : عطاء نے یہ بات کہی ہے کے ہم مردار کی صرف کھال سے نفع حاصل کر سکتے ہیں جبکہ اُسکی دباگت کی گئی ہو کیونکہ اُسکی دباغت ہی اُس کے لیے طہارت اور پاکیزگی کا باعث بنتی ہے ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ قَالَ: قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَرْضِ جُهَيْنَةَ وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ «أَلَّا تَسْتَمْتِعُوا مِنَ الْمَيْتَةِ بِشَيْءٍ بِإِهَابٍ وَلَا عَصَبٍ»

حضرت عبداللہ بن عکیم بیان کرتے ہیں : ہمارے سامنے جہینہ کی سرزمین پر نبی اکرم ﷺ کا مکتوبہ پڑھ کر سنایا گیا تھا میں اُن دنوں نوجوان لڑکا تھا ۔(نبی اکرم ﷺ نے فرمایا:)تم مردار کی کسی بھی چیز کو استعمال نہ کرو خواہ وہ چمڑا ہو یا پٹھا۔

قُرِئَ عَلَيْنَا كِتَابُ رَسُولِ اللَّهِ فِي أَرْضِ جُهَيْنَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُكَيْمٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَرَأَيْتَ لَوِ اضْطُرِرْتُ فِي سَفَرٍ إِلَى مَاءٍ فِي ظَرْفِ مَيْتَةٍ لَمْ يُدْبَغْ، أَوٍ إِلَى مَاءٍ فِيهِ فَأْرَةٌ مَيِّتَةٌ لَيْسَ مَعِي مَاءٌ غَيْرُهُ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ تُطَهِّرَ بِهِ أَمِ التُّرَابُ؟ قَالَ: «بَلْ هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ التُّرَابِ» قُلْتُ: فَنَدَعُهُ فِي الْقَرَارِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: فَتَوَضَّأْتُ بِهِ فِي الْقَرَارِ وَلَا أَدْرِي، ثُمَّ صَلَّيْتُ الْمَكْتُوبَةَ، ثُمَّ عَلِمْتُ قَبْلَ أَنْ تَفُوتَنِي تِلْكَ الصَّلَاةُ قَالَ: «فَعُدْ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ عُدْ لِصَلَاتِكَ» قَالَ: قُلْتُ: فَعَلِمْتُ بَعْدُ مَا فَاتَنِي قَالَ: «فَلَا تُعِدْ»

ابن جریح بیان کرتے ہین : میں نے عطا ء سے دریافت کیا : آپ کی کیا رائے ہے اگر سفر کے دوران مجھے ایسا پانی استعمال کرنا پڑے جو کسی ایسے مردار کے بنے ہوئے برتن سے ہو جس کی دباغت نہ کی گئی ہو یا پھر کوئی ایسا پانی استعمال کرنا پڑھ جائے جس مین کوئی مردہ چوہا موجود ہو اور میرے پاس اُس کے علاوہ کوئی اور پانی نہ ہو تو آپ کے نزدیک اُس پانی کے ذریعے طہارت حاصل کرنا زیادہ پسندیدہ ہوگا یا مٹی کے ذریعے ۔ عطا ء نے جواب دیا : جی نہیں ! بلکہ میرے لیے مٹی کے ذریعے زیادہ پسندیدہ ہوگا ۔ میں نے درہافت کیا : کیا ہم اُسے برتن میں چھوڑ دیں گے؟ اُنہوں نے جواب دیا : جی ہاں ! میں نے کہا: اگر میں برتن میں سے اُس سے وضو کر لیتا ہوں اور مجھے اُس کی حقیقت کا پتا نہیں ہوتا پھر میں فرض نماز ادا کر لیتا ہوں اور پھر اُس نماز کا وقت ختم ہونے سے پہلے مجھے پانی کی حقیقت کا علم ہو جاتا ہے تو عطا ء نے فرمایا : تم دوبارہ وضو کر کے نماز کو دوہراؤ گے ۔ میں نے دریافت کیا: اگر مجھے نماز کا وقت گزر جانے کے بعد اُس کی حقیقت کا علم ہوتا ہے ؟ تو عطاء نے جواب دیا : تو پھر تم اُسے نہین دوہراؤ گے۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ: «لَيْسَ لِصُوفِ الْمَيْتَةِ ذَكَاةٌ، اغْسِلْهُ فَانْتَفِعْ بِهِ». قَالَ الثَّوْرِيُّ: أَلَمْ تَرَ أَنَّا نَنْزِعُهُ وَهِيَ حَيَّةٌ؟

عمرو فرماتے ہیں: مرداو کی اُن میں ذبھ کا اثر نہیں ہوتا ( یعنی وہ پاک نہیں ہوتی ) تم اُسے دھو کر استعمال کرسکتے ہو ۔

نَنْزِعُهُ وَهِيَ حَيَّةٌ؟ ← الثَّوْرِيُّ: أَلَمْ تَرَ ← «لَيْسَ لِصُوفِ الْمَيْتَةِ ذَكَاةٌ، اغْسِلْهُ فَانْتَفِعْ بِهِ». ← عَمْرٍو، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: «الصُّوفُ وَالْمَرْعَزُ وَالْجَزُّ وَالثَّلُّ لَا بَأْسَ بِهِ، وَبِرِيشِ الْمَيْتَةِ»

ابن سیرین بیان کرتے ہیں :اون روئیں بھیڑ کی اون بال ملی ہوئی اون ان میں کوئی حرج نہیں ہے اور مردار کے خون میں بھی کوئی حرج نہیں ہے ۔

«الصُّوفُ وَالْمَرْعَزُ وَالْجَزُّ وَالثَّلُّ لَا بَأْسَ بِهِ، وَبِرِيشِ الْمَيْتَةِ» ← ابْنِ سِيرِينَ، ← ابْنِ عَوْنٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ حَمَّادٍ قَالَ: «لَا بَأْسَ بِصُوفِ الْمَيْتَةِ وَلَكِنَّهُ يُغْسَلُ وَلَا بَأْسَ بِرِيشِ الْمَيْتَةِ»

حماد بیان کرتے ہیں: مردار کی اون میں کوئی حرج نہیں ہے تاہم اسے دھو لیا جائے گا اسی طرح مردار کے پروں میں بھی کوئی حرج نہیں ہے ۔

«لَا بَأْسَ بِصُوفِ الْمَيْتَةِ وَلَكِنَّهُ يُغْسَلُ وَلَا بَأْسَ بِرِيشِ الْمَيْتَةِ» ← حَمَّادٌ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً عَنْ صُوفِ الْمَيْتَةِ فَكَرِهَهُ، وَقَالَ: «إِنِّي لَمْ أَسْمَعْ أَنَّهُ يُرَخِّصُ إِلَّا فِي إِهَابِهَا إِذَا دُبِغَ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : ایک شخص نے عطا ء سے مردار کی اون کے بارے میں دریافت کیا تو اُنہون نے اُسے نا پسند قرار دیا اور یہ بات بیان کی کہ میں نے اس بارے میں یہ روایت سنی ہے کہ رحصت صرف چمڑے میں دی گئی ہے جبکہ اُسکی دباغت کر لی گئی ہو ۔

صُوفِ الْمَيْتَةِ فَكَرِهَهُ، ← سَأَلَ إِنْسَانٌ عَطَاءً ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ قَالَ: «ذَكَرُوا أَنَّهُ يُسْتَثْقَبُ بِشُحُومِ الْمَيْتَةِ، وَيُدَّهَنُ بِهَا السُّفُنُ، وَلَا يُمَسُّ» قَالَ: «يُؤْخَذُ بِعُودٍ» قُلْتُ: أَيُدَّهَنُ بِهَا غَيْرُ السُّفُنِ أَدِيمٌ أَوْ شَيْءٌ يُمَسُّ؟ قَالَ: «لَمْ أَعْلَمْ» قُلْتُ: وَأَيْنَ يُدَّهَنُ مِنَ السُّفُنِ؟ قَالَ: «ظُهُورُهَا وَلَا يُدَّهَنُ بُطُونُهَا» قُلْتُ: وَلَا بُدَّ أَنْ يَمَسَّ وَدَكَهَا بِيَدِهِ فِي الْمِصْبَاحِ؟ قَالَ: «فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ إِذَا مَسَّهُ»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : عطا ء نے مجھے یہ بات بتائی ہے کہ صحابہ کرام نے یہ بات ذکر کی ہے کہ وہ لوگ مردار کی چربی حاصل کرتے تھے اور اُس کے ذریعے کشتیوں کو تیل لگاتے تھےوہ اسے خود ہیں چھوتے تھے ۔ عطا ء نے یہ بتایا کہ وہ لکڑی کے ذریعے وہ چربی لی جاتی تھی۔ میں نے دریافت کیا : کیا اسے کشتیوں کے علاوہ بھی کسی چمڑے وغیرہ پر تیل کے طور پر لگایا جاتا تھا یا کسی ایسی چیز پر جسے چھوا جاتا ہو ؟ اُنہوں نے جواب دیا : مجھے نہیں معلوم ! میں نے دریافت کیا : کشتیوں پر یہ تیل کہاں لگایا جاتا تھا ؟ اُنہوں نے جواب دیا: اُس کے اوپری حصہ پراُس کے نیچے والے حصے پر نہیں لگایا جاتا تھا میں نے دریافت کیا: یہ بات تو ضروری ہو گی کہ چراغ مہیں اسکی چربی رکھتے وقت اسے چھو لیا جائےتو اُنہوں نے جواب دیا: اگر کوئی شخص اسے چھو لیتا ہے تو اُسے اپنے ہاتھ دھو لینا چاہیے ۔

ذَكَرُوا ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،