Musannaf Abdul Razzaq

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ مَسَحْتَ مِنْ قِبَلِ السَّاقِ، وَإِنْ شِئْتَ مِنْ قِبَلِ الْأَصَابِعِ إِلَى السَّاقِ»، قَالَ الثَّوْرِيُّ: وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَقُولُ بِغَسْلِ الْخُفِّ، قُلْنَا لِأَبِي بَكْرٍ: هَلْ رَأَيْتَ الثَّوْرِيَّ يَمْسَحُ؟ أَوْ هَلْ أَرَاكُمْ كَيْفَ الْمَسْحُ؟ قَالَ: أَرَانَا كَيْفَ الْمَسْحُ فَوَضَعَ أَصَابِعَهُ عَلَى مُقَدَّمِ خُفِّهِ، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا حَتَّى أَتَى أَصْلَ السَّاقِ وَمِنْ أَسْفَلَ فَأَرَانَا أَبُو بَكْرٍ كَمَا أَرَاهُ الثَّوْرِيُّ قَالَ: وَأَرَانَاهُ الدَّبَرِيُّ

امام شعبی فرماتے ہیں: اگر تم چاہو تو پنڈلی طرف سے مسح کرو اور اگر چاہو تو اُنگلیوں کی طرف سے پنڈلی تک مسح کرو ۔ثوری فرماتے ہیں : میں نے کسی بھی شخص کو موزوں کو دھونے کا حکم دیتے ہوئے نہیں سنا ۔راوی بیان کرتے ہیں : ہم نے امام عبدالرزاق سے دریافت کیا : کیا آپ نے کبھی سفیان ثوری کو مسح کرتے ہوئے دیکھا ہے یا اُنہوں نے کبھی آپ کو کر کے دیکھایا کہ کیسے کیا جاتا ہے ؟ اُنہوں نے جاب دیا : اُنہوں ے ہمیں کر کے دیکھایا تھا کہ مسح کیسے کیا جاتا ہے اُنہوں نے اپنے موزے کے اگلے حصے پر اُنگلیا رکھی اُنہیں کشادہ رکھا اور پھر اُنہیں پنڈلی کی جڑ تک لے آئے اور اُنہوں نے نیچے کی طرف بھی مسح کیا ۔امام عبدالرزاق نے ہمیں اُسے طرح مسح کر کے دیکھایا جس طرح سفیان ثوری نے اُنہیں کر کے دیکھایا تھا اور کتاب کے ناقل کہتے ہیں : دبری نے ہمیں اُسے طرح مسح کر کے دیکھایا جس طرح امام عبدالرزاق نے اُنہیں کر کے دیکھایا تھا ۔

الشَّعْبِيِّ، ← حُصَيْنٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ يَضَعُ إِحْدَى يَدَيْهِ، فَوْقَ الْخُفِّ، وَالْآخَرَ تَحْتَ الْخُفِّ»

زہری بیان کرتے ہیں : جب تم موزوں پر مسح کرنے لگو تو اپنا ایک ہاتھ موزے کے اوپر اور دوسرا ہاتھ موزے کے نیچے رکھو۔

«إِذَا تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ يَضَعُ إِحْدَى يَدَيْهِ، فَوْقَ الْخُفِّ، وَالْآخَرَ تَحْتَ الْخُفِّ» ← الزهري أنه ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ «يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا - يَعْنِي خُفَّيْهِ - مَسْحَةً وَاحِدَةً بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا بُطُونَهُمَا وَظُهُورَهُمَا، وَقَدْ أَهْرَاقَ قَبْلَ ذَلِكَ الْمَاءَ فَتَوَضَّأَ هَكَذَا لِجِنَازَةٍ دُعِيَ إِلَيْهَا»

عطاء بن ابی رباح فرماتے ہیں : میں نے حضرت عبداللہ بن عمر کو اُن پر یعنی موزوں پر مسح کرتے ہوئے دیکھا ہے اُنہوں نے ایک ہی مرتبہ مسح کیا اور دونوں ہاتھوں کے ذریعے موزوں کے نیچے والے حصے اور اُپر والے حصے پر کیا وہ اس سے پہلے پانی بہا چکے تھے اور اُنہوں نے جنازے کے لیے اس طرح وضو کیا تھا جس جنازے میں شرکت کے لیے اُنہیں بلایا گیا تھا ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «امْسَحْ عَلَيْهِمَا ثَلَاثًا أَحَبُّ إِلَيَّ كَمَا يَمْسَحُ الْمَرْءُ بِرِجْلِهِ وَلَا تَغْسِلْهُمَا»، قُلْتُ: أَغْمِسُ كَفِّي فِي الْمَاءِ، ثُمَّ لَا أَنْفُضُهَا حَتَّى أَمْسَحَ بِمَا فِيهَا كَمَا أَمْسَحُ بِالرَّأْسِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِنْ أَخْطَأْتُ بَعْدَ ثَلَاثِ مَسَحَاتٍ شَيْئًا مِنَ الْخُفَّيْنِ قَالَ: «لَا يَضُرُّكَ»

عطا ء فرماتے ہیں : تم اُن پر تین مرتبہ مسح کرو یہ چیز میرے نزدیک زیادہ پسندیدہ ہے جس طعح آدمی اپنے پاؤں پر مسح کرتا ہے اور تم اُنہیں یعنی موزوں کو دھونا نہیں ۔ میں نے دریافت کیا : کیا میں اپنی ہتھیلی پانی میں ڈبو کر اُس کو جھاڑے بغیر اُص ہتھیلی پر موجود پانی کے ذریعے مسح کر لوں جس طرح میں سر پر مسح کرتا ہوں ؟ تو اُنہوں نے جواب دیا : جی ہاں ! میں نے دریافت کیا : میں نے اس بارے میں دریافت کیا کہ اگر تین مرتبہ بھی وضو کرنے کے بعد موزوں کا کچھ حصہ باقی رہ جائے جس پر ہاتھ نہ پھیرا گیا ہو تو اُنہوں نے فرمایا : یہ چیز تمہیں نقصان نہیں دے گی ۔

عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: إِنَّمَا الْمَسْحُ عَلَى الْحَلَفَيْنِ مِنَ الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قُلْتُ: أَلَا أَمْسَحُ بِبُطُونِ الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: «لَا إِلَّا بِظُهُورِهِمَا»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : میں نے عطاء سے دریافت کیا : کیا حلفین پر مسح کرنا موزوں پر مسح کرنے میں شامل ہے ؟ اُنہون نے جواب دیا : جی ہاں ! میں نے دریافت کیا : کیا میں موزے کے نیچے والے حصے پر مسح نہ کروں ؟ اُنہوں نے جواب دیا: جی نہیں ! صرف اوپر والے حصے پر ۔

«لَا إِلَّا بِظُهُورِهِمَا» ← «نَعَمْ»، قُلْتُ: أَلَا أَمْسَحُ بِبُطُونِ الْخُفَّيْنِ؟ ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: إِنَّمَا الْمَسْحُ عَلَى الْحَلَفَيْنِ مِنَ الْخُفَّيْنِ؟ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَبَلَغَكَ مِنْ رُخْصَةٍ فِي الْمَسْحِ بِالْقُفَّازَيْنِ أَوْ بِالرَّفْعِ؟ قَالَ: «لَا»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : میں نے عطا ء سے دریافت کیا : کیا دستانوں پر برقع پر مسح کرنے کے بارے میں اجازت کی روایت آپ تک پہنچی ہے ؟ اُنہوں نے جواب دیا : جی نہیں !

لَا۔ ← قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَبَلَغَكَ مِنْ رُخْصَةٍ فِي الْمَسْحِ بِالْقُفَّازَيْنِ أَوْ بِالرَّفْعِ؟ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، سَمِعْتُ سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ تَوَضَّأَ فَنَسِيَ الْمَسْحَ بِرَأْسِهِ، أَوْ بَعْضِ مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ، ثُمَّ لَبِسَ خُفَّيْهِ، ثُمَّ بَالَ قَالَ: «يَخْلَعُ خُفَّيْهِ، وَيُعِيدُ الْوُضُوءَ لِأَنَّهُ لَبِسَهُمَا عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ تَامٍّ»، قَالَ سُفْيَانُ فِي رَجُلٍ تَوَضَّأَ لِلْحَضَرِ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ بَعْضَ يَوْمٍ لِلظُّهْرِ - أَوِ الْعَصْرِ -، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُسَافِرَ فَقَالَ: «يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا بَقِيَّةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِمَّا مَضَى» قَالَ: وَإِنْ كَانَ مَسَحَ عَلَيْهِمَا فِي السَّفَرِ صَلَاتَيْنِ، ثُمَّ قَدِمَ يُكْمِلُ يَوْمًا وَلَيْلَةً بِمَا مَضَى مِنَ الْمَسْحِ، وَإِنْ كَانَ مَسَحَ فِي السَّفَرِ يَوْمًا وَلَيْلَةً ثُمَّ قَدِمَ خَلَعَهُمَا حِينَ يَقْدَمُ مِنَ السَّفَرِ وَصَارَتْ إِقَامَةً

سفیان ثوری فرماتے ہیں : جو شخص وضو کرتے ہوئے اپنے موزوں پر مسح کرنا یا وضو کہ کسی مقام کو دھونا بھول جائے اور پھر وہ موزے پہن لے اور پھر وہ پیشاب کرے تو سفیان فرماتے ہیں : وہ اپنے موزے اُتار کر دوبارہ وضو کرے گا کیونکہ اُس نے باوضو حالت میں اُنہیں پہنا ہے : سفیان ایسے شخص کے بارے میں یہ فرماتے ہیں : اگر کوئی شخص سفر کے دوران دو نمازیں موزوں پر مسح کر کے ادا کر چکا ہو اور پھر وہ آئے یعنی مقیم ہو جائے تو ایک دن اور ایک رات مکمل کرے گا جو اُس کے گزشتہ مسح کا باقی حصہ ہے اور اگر اُس نے سفر میں ایک دن اور ایک رات مسح کر لیا تھا اور پھر آگیا تو کیسے ہی وہ سفر سے واپس آئے گا تو وہ اُنہیں اُتار دے گا اور مقیم ہو جائے گا ۔

عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «لَأَنْ يُقْطَعُ قَدَمِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ»

سیدہ عائشہ صدیقہ فرماتی ہیں : میرے پاؤں کاٹ دئیے جائیں یہ چیز مجھے اس سے زیادہ پسندیدہ ہے کہ میں موزوں پر مسح کروں۔

«لَأَنْ يُقْطَعُ قَدَمِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ» ← عَائِشَةَ أَنَّهَا ← أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ الدَّبَرِيُّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: هَلْ لِلْمَوْعُوكِ أَوْ لِلْمَرِيضِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ لَا يُنَقِّيَ، وَلَا يُسْبِغَ الْوُضُوءَ؟ " قَالَ: «لَا»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : میں نے عطا ء سے کہا : بخار زیادہ بیمار شخص کے لیے اس بارے میں کوئی رخصت ہے کہ وہ وضو کے اعضا ء کو اچھی طرح صاف نہ کرے یا اہتمام سے وضو نہ کرے ۔ اُنہوں نے جواب دیا : جی نہیں !

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو يَعْقُوبَ الدَّبَرِيُّ، ← أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِشْرٍ

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي قَيْسٌ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّهُ قَالَ: «لِلْمَرِيضِ الْمَجْدُورِ وَشَبَهِهِ رُخْصَةٌ فِي أَنْ لَا يَتَوَضَّأَ» وَتَلَا: {إِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} [النساء: 43] ثُمَّ يَقُولُ: «هِيَ مَا خَفِيَ مِنْ تَأْوِيلِ الْقُرْآنِ»، وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ مِثْلَهُ

مجاہد کے بارے میں یہ بات منقول ہے کہ وہ فرماتے ہیں: چیچک کا مریض اور اس جیسے دیگر مریضوں کو یہ رخصت ہے کہ وہ وضو نہ کریں۔ پھر اُنہوں نے یہ آیت تلاوت کی: اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو ۔

مُجَاهِدٍ ← قَيْسٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: كَانَ يَقُولُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} [النساء: 43] أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ قَالَ: «هِيَ لِلْمَرِيضِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ، إِذَا خَافَ عَلَى نَفْسِهِ فَلَهُ الرُّخْصَةُ فِي التَّيَمُّمِ مِثْلُ الْمُسَافِرِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ»

مجاہد فرماتے ہیں : اس آیت میں : اور اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو یا تم میں سے کوئی شخص پاخانہ کر کے آئے۔ مجاہد فرماتے ہیں : اُس بیمار کے لیے ہے جسے جنابت ہو گئی ہو اُسے غسل کرنے کی صورت میں اپنی جان کے حوالے سے اندیشہ ہو یسے شخص کو مسافر کی طرح تیمم کرنے کی اجازت ہے جسے پانی نہیں ملتا ۔

كان ← مُجَاهِدٍ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: شَأْنُ الْمَجْدُورِ، هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ فِي أَنْ يَتَوَضَّأَ؟ وَتَلَوْتُ عَلَيْهِ: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} [النساء: 43]، وَهُوَ سَاكِتٌ كَذَلِكَ حَتَّى جِئْتُ، {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} [النساء: 43] قَالَ: «ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَجِدُوا مَاءً، فَإِنْ وَجَدُوا مَاءً فَلْيَتَطَهَّرُوا» قَالَ: «وَإِنِ احْتَلَمَ الْمَجْدُورُ وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ، وَاللَّهِ لَقَدِ احْتَلَمْتُ مَرَّةً - عَطَاءٌ الْقَائِلُ - وَأَنَا مَجْدُورٌ فَاغْتَسَلْتُ، هِيَ لَهُمْ كُلِّهِمْ إِذَا لَمْ يَجِدُوا الْمَاءَ - يَعْنِي الْآيَةَ -»

ابن جریح بیان کرتے ہیں : میں نے عطا ء سے دریافت کیا :چیچک کے شکار شخص کا کیا معاملہ ہے کیا اُسے یہ اجازت ہے کہ وہ وضو نہ کرے میں نے اُن کے سامنے یہ تلاوت کی : اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہو ۔ لیکن عطا ء خاموش رہے یہاں تک کہ میں نےآیت کی تلاوت کی : اور اگر تم پانی نہ پاؤ۔ تو عطا ء نے کہا : یہ حکم اُس صورت میں ہے جب اُن لوگوں کو پانی نہیں ملتا جب اُنہیں پانی مل جاتا ہے تو وہ طہارت حاصل کریں گے ۔ اُنہوں نے یہ بھی فرمایا اگر چیچک کے شخص کو احتلام ہو جائے تو اُس پرغسل واجب ہوگا ۔ پھر عطاء نے یہ بات بیان کی : اللہ کی قسم ! ایک مرتبہ خود مجھے احتلام ہوگیا میں اُس وقت چیچک کا شیکار تھا تو میں نے غسل کیا تو یہ حکم اُن لوگوں کے لیے اُس صورت میں ہے جب اُن لوگوں کو پانی نہیں ملتا ۔ عطاء کی مراد آیت کا حکم تھا ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،