Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

ما قد حدثنا محمد بن سنان الشيرزي ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء أنه سمع القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة يرفعه قال اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث البقرة وآل عمران وطه

أَبِي أُمَامَةَ، يَرْفَعُهُ ← الْقَاسِمَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ أَنَّهُ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ← محمد بن سنان الشيرزي ← ما قد

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو حفص عمرو بن أبي سلمة الدمشقي قال سمعت عيسى بن موسى يقول لابن زبر يا أبا زبر سمعت غيلان بن أنس قال سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أمامة عن النبي عليه السلام قال إن اسم الله الأعظم لفي ثلاث سور من القرآن البقرة وآل عمران قال أبو حفص فنظرت في هذه السور الثلاث فرأيت فيها أشياء ليس في القرآن مثلها آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي آل عمران الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم قال أبو جعفر وكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله أن ما استخرجه أبو حفص من سورة البقرة فيه الله والذي استخرجه من آل عمران كذلك أيضا فيه الله فلم يكن ذلك خارجا من الآثار التي رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ولا مخالفا لما فيها وكان ما استخرجه مما في طه قد يجوز أن يكون كما استخرجه فثبت بذلك أن اسم الله الأعظم هو الحي القيوم وقد يحتمل أن يكون هو ما في طه سوى ذلك وهو قول الله تعالى @ 164 @ فيها وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو الآية فيرجع ما في طه إلى مثل ما رجع إليه ما في سورة البقرة وما في سورة آل عمران أنه الله تعالى وقد روي عن أسماء بنت يزيد الأنصارية عن النبي عليه السلام في ذلك ما يخالف الحديث الذي استخرج منه أبو حفص ما استخرج

اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← الْقَاسِمَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← غيلانَ بنِ أنسٍ، ← لابن زبر يا أبا زبر ← عِيسَى بْنُ مُوسَى، ← أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ الدِّمَشْقِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا مكي بن إبراهيم ثنا عبيد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أنها سمعت رسول الله عليه السلام يقول إن في هاتين الآيتين اسم الله الأعظم وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو و الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم

رَسُولِ اللَّهِ ← أسماء بنت يزيد أنها ← شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ← عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ← مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كَمَا

وما قد حدثنا أبو أمية ثنا أبو عاصم النبيل عن عبيد الله بن أبي زياد عن شهر عن أسماء أن رسول الله عليه السلام مثله فكان في هذين الحديثين موضع اسم الله من سورة البقرة ومن سورة آل عمران بما ليس في إحداهما ذكر الحي القيوم وفيهما جميعا الله عز وجل فكان في ذلك ما يجب به أن يعقل أن الذي في سورة طه هو ذلك أيضا لا ما ذكره أبو حفص وكان فيما ذكرنا ما قد وافقه ما ذهب إليه أبو حنيفة فكان قولهم اللهم إنما كان الأصل فيه يا الله فلما حذفوا الياء من أول الحرف زادوا الميم في آخره ليرجع المعنى الذي في يا الله وفيما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق بعضه بعضا وانتفى الاختلاف منه

أَسْمَاءَ ← شَهْرٍ ← عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ← أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وما قد

حدثنا أبو أمية قال حدثنا علي بن عبد الحميد المعني قال حدثنا مندل بن علي عن العلاء بن المسيب عن أبي داود الهمداني عن بريدة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك كلمات من أراد الله به خيرا علمه إياها ثم لم ينسهن أبدا اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي واجعل الإسلام منتهى رضاي اللهم إني ضعيف فقوني وإني ذليل فأعزني وإني فقير فأغنني

بُرَيْدَةَ ← أبي داود الهمداني ← الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، ← مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَعْنِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا عاصم بن علي بن عاصم حدثنا مندل بن علي حدثنا العلاء بن المسيب عن أبي داود الهمداني عن بريدة الأسلمي ثم ذكر مثله إلا أنه قال ثم لم يسألهن إياه أبدا فتأملنا ما في هذين الحديثين عن رسول الله عليه السلام فوجدنا الضعف لا يكون قوة أبدا ووجدنا القوة لا تكون ضعفا أبدا لأن كل واحد منهما ضد لصاحبه ولا يكون الشيء ضدا لنفسه أبدا إنما يكون ضدا لغيره وكان الضعف والقوة لا يقومان بأنفسهما إنما يكونان حالين في أبدان الحيوان من بني آدم ومما سواهم فيعود ما يحل فيه الضعف منهما ضعيفا وما يحل فيه القوة منهما قويا فعقلنا بذلك أن دعاءه صلى الله عليه وسلم الله عز وجل أن يجعل ضعفه قويا إنما مراده فيه والله أعلم أن يجعل ما فيه الضعف منه وهو بدنه قويا فهذا أحسن ما وجدناه في تأويل هذا الحديث والله نسأله التوفيق

ثم لم يسألهن إياه أبدا فتأملنا ما في هذين الحديثين ← مثله إلا أنه ← بريدة الأسلمي ثم ← أبي داود الهمداني ← الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، ← مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ ← عَاصِمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ ← محمد بن علي بن داود

حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه فقال قائل هذا كلام مستحيل لأنه نهاه إذا سجد أن يبرك كما @ 169 @ يبرك البعير والبعير إنما ينزل على يديه ثم أتبع ذلك بأن قال ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه فكان ما في هذا الحديث مما نهاه عنه في أوله قد أمره به في آخره فتأملنا ما قال من ذلك فوجدناه محالا ووجدنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مستقيما لا إحالة فيه وذلك أن البعير ركبتاه في يديه وكذلك كل ذي أربع من الحيوان وبنو آدم بخلاف ذلك لأن ركبهم في أرجلهم لا في أيديهم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المصلي أن يخر على ركبتيه اللتين في رجليه كما يخر البعير على ركبتيه اللتين في يديه ولكن يخر لسجوده على خلاف ذلك فيخر على يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه بخلاف ما يخر البعير على يديه اللتين فيهما ركبتاه فبان بحمد الله ونعمته أن الذي في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام صحيح لا تضاد فيه ولا استحالة فيه والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري

حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد العمي قال حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج قال شهدت أبا سلمة بن عبد الرحمن جلس في مسجد في زمن خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد قال فجاء الحسن فجلس إليه فتحدثا فقال أبو سلمة حدثنا أبو هريرة عن النبي عليه السلام قال الشمس والقمر ثوران مكوران يوم القيامة فقال الحسن ما ذنبهما فقال إنما أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت الحسن فكان ما كان من الحسن في هذا الحديث إنكارا على أبي سلمة إنما كان والله أعلم لما وقع في قلبه أنهما يلقيان في النار ليعذبا بذلك فلم يكن من أبي سلمة له عن ذلك جواب وجوابنا له في ذلك عن أبي سلمة أن الشمس والقمر إنما يكوران في النار ليعذبا أهل النار لا أن يكونا معذبين في النار وأن يكونا في تعذيب من في النار كسائر ملائكة الله الذين يعذبون أهلها ألا ترى إلى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم أي من تعذيب أهل النار ويفعلون ما يؤمرون وكذلك الشمس والقمر هما فيها بهذه المنزلة معذبان لأهل النار بذنوبهم لا معذبان فيها إذ لا ذنوب لهما وقد روي عن أنس عن رسول الله عليه السلام في الشمس والقمر هذا المعنى أيضا وفيه زيادة أنهما عقيران

عَبْدُ اللَّهِ الدَّانَاجُ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغدادي حدثنا محمد بن صالح القرشي قال أبو جعفر وهو الذي يقال له ابن النطاح @ 172 @ ويضاف ولاؤه إلى جعفر بن سليمان الهاشمي حدثنا درست بن زياد القشيري حدثنا يزيد قال أبو جعفر وهو الرقاشي حدثنا أنس قال قال رسول الله عليه السلام الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قال أبو جعفر ومعنى العقر الذي ذكر أنه لهما في هذا الحديث عند أهل العلم باللغة لم يرد به العقر لهما عقوبة لهما إذ كان ذلك لا يجوز فيهما إذ كانا في الدنيا من عبادة الله على ما ذكرهما به في كتابه بقوله ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر وذكر معهما من ذكر معهما في هذه الآية حتى أتى على قوله تعالى وكثير حق عليه العذاب فأخبر أن عذابه إنما يحق على غير من يسجد له في الدنيا ولكنهما كانا في الدنيا يسبحان في الفلك الذي كانا يسبحان فيه كما قال تعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر الآية ثم أعادهما يوم القيامة موكلين بالنار كغيرهما من ملائكته الموكلين بها فقطعهما بذلك عما كانا فيه من الدنيا من السباحة فعادا بانقطاعهما عن ذلك كالزمنين بالعقر فقيل لهما عقيران على استعارة هذا الاسم لهما لا على حقيقة حلول عقر بهما والله نسأله التوفيق

أَنَسٍ، ← أبو جعفر وهو الرقاشي ← يَزِيدُ: ← درست بن زياد القشيري ← يضاف ولاؤه إلى جعفر بن سليمان الهاشمي ← أبو جعفر وهو الذي يقال له ابن النطاح ← مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْقُرَشِيُّ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَغْدَادِيُّ،

حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي أبو بكر ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني أبو عبد الله قال قال رسول الله عليه السلام بئس مطية الرجل زعموا

أَبُو عَبْد اللَّهِ ← أَبُو قِلَابَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي أبو بكر

حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن @ 174 @ الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة قال قال أبو مسعود لأبي عبد الله أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في زعموا بئس مطية الرجل قال أبو جعفر فتأملنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه زعموا بما وصفها به وذكره إياها أنها بئس مطية الرجل فوجدنا زعموا لم تجئ في القرآن إلا في الإخبار عن المذمومين @ 175 @ بأشياء مذمومة كانت منهم فمن ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ثم أتبع ذلك بقوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم ومن ذلك قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ثم أتبع ذلك بإخباره بعجزهم أن دعوهم بذلك بقوله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ومن ذلك قوله تعالى وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ثم رد عليهم بقوله لقد تقطع بينكم الآية ومن ذلك قوله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم ومن ذلك قوله تعالى وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم ومن ذلك قوله تعالى أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ومن ذلك قوله تعالى ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك الآية وكل هذه الأشياء إخبار من الله تعالى بها عن قوم مذمومين في أحوال لهم مذمومة وبأقوال كانت منهم كانوا فيها كاذبين مفترين على الله تعالى فكان مكروها لأحد من الناس لزوم أخلاق المذمومين في أخلاقهم الكافرين في أديانهم الكاذبين في أقوالهم وكان الأولى بأهل الإيمان لزوم أخلاق المؤمنين الذين سبقوهم بالإيمان وما كانوا عليه من المذاهب المحمودة والأقوال الصادقة التي حمدهم الله تعالى عليها رضوان الله عليهم ورحمته وبالله التوفيق

أبو جعفر فتأملنا ما روي ← في زعموا بئس مطية الرجل ← أبو عبد الله لأبي مسعود أما ← أَبُو مَسْعُودٍ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَوْ ← أَبِي قِلَابَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبُو عَاصِمٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه أو ماله فليتحلله من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ سَعِیْدٍ الْمَقْبُرِیِّ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ