Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا الربيع المرادي حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← ابن أبي ذئب ثم ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، ← الربيع المرادي

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب قال وحدثني مالك حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت @ 178 @ عنده مظلمة لأخيه في عرض أو في مال فليأته فليحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فكان ما في رواية ابن أبي ذئب منه من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه أو ماله فليتحلله فكان معنى ذلك عندنا والله أعلم فليتحلله بما يتحلل به من مثله من دفع مال مكان مال ومن عفو عن عقوبة وجبت في انتهاكه عرضه لأن ذلك الانتهاك يوجب على المنتهك العقوبة في بدنه كقول الرجل للرجل يا فاسق أو يا خبيث أو يا سارق ولا تقوم الحجة له عليه أنه كذلك فعلى ذلك القائل العقوبة وللواجبة له تلك العقوبة العفو عنه لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك وذلك التحليل الذي يراد من هذه العقوبة والله أعلم وفي حديث مالك مكان ذلك فليأته فليحلله منها فذلك على إتيان من له المظلمة لا على إتيان من هي عليه وذلك بعيد في المعنى لأن الذي له المظلمة غير مخوف عليه منها في الآخرة وإنما الخوف في الآخرة على من هي قبله فبان بما ذكرنا أن الأولى مما اختلف فيه مالك وابن أبي ذئب في هذا الحديث هو ما رواه عليه ابن أبي ذئب لا ما رواه عليه مالك @ 179 @ ثم رجعنا إلى ما في حديثهما جميعا من قول رسول الله عليه السلام من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحملت عليه فكان ذلك عندنا والله أعلم راجعا على المظلمة في المال لا على المظلمة في العرض لأن المظلمة في المال توجب مالا وهو الدنانير والدراهم فإذا كان غير مقدور عليهما عاد صاحب المظلمة في حقه بمظلمته إلى حسنات ظالمه وأخذ منها بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئاته فألقي على ظالمه بمقدار مظلمته وليس كذلك المظلمة في العرض لأن الواجب بها هو العقوبة في بدن الظالم بجلده عليها وذلك مقدور عليه في الآخرة من بدنه كما كان مقدورا عليه منه في الدنيا ومما يقوي ما قلناه في ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

ما قد حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا عبيد الله بن محمد يعني ابن عائشة ثنا ابن المبارك ثنا فضيل بن غزوان عن ابن أبي نعيم عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم عليه السلام نبي التوبة من قذف مملوكه بزنا بريئا مما قاله له أقام عليه يوم القيامة حدا إلا أن يكون كما قال

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ أَبِي نُعَيْمٍ، ← فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← عبيد الله بن محمد يعني ابن عائشة ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← ما قد

وما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا علي بن الحسن بن @ 180 @ شقيق ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن فضيل بن غزوان عن عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه بزنا بريئا مما قال أقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال

أَقَامَ عَلَيْهِ الْحَدَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا ← أبو القاسم نبي التوبة من قذف مملوكه بزنا بريئا مما ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيُّ ← فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، ← عَبْدُ اللَّهِ -يَعْنِي ابْن الْمُبَارَكِ- ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← وما قد

حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا سويد بن نصر حدثنا ابن المبارك عن الفضيل بن غزوان ثم ذكر بإسناده مثله ولم يقل بزنی

بإسناده مثله ولم يقل بزنی ← الفضيل بن غزوان ثم ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا مسدد ثنا يحيى وهو ابن سعيد عن فضيل بن غزوان عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام من قذف مملوكا وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال قال أبو جعفر وقد كان العبد في الدنيا عاجزا أن يقيم الحد على قاذفه من مولاه وممن سواه بالرق الذي فيه ولما أزاله الله تعالى عنه في الآخرة ورده إلى أحكام من سواه من بني آدم المستحقين للحدود على قاذفيهم ذهب المعنى الذي كان يمنعه من أخذه له في الدنيا فأخذه له في الآخرة كما كان يأخذه في الدنيا لو انطلق له الأخذ به فيها فإن قال قائل فقد جاء الخطاب في حديث التحليل من الغيبة الذي رويته بالمظلمة في العرض والمال جميعا فكيف يجوز أن يرجع بشيء من الكلام المعطوف عليه على بعض ما ابتدئ به دون بقيته قيل له العرب تفعل هذا كثيرا تخاطب بالشيء بعقب ذكر شيئين تريد بخطابها أحد ذينك الشيئين جميعا ومن ذلك قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ثم قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرجان من أحدهما دون الآخر ومن ذلك قوله تعالى يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم والرسل إنما كانوا من الإنس لا من الجن ومن ذلك ما يروى عن النبي عليه السلام

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعْمٍ ← فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ، ← يَحْيَى -وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ- ← مُسَدَّدٌ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وما قد

مما قد حدثناه يونس ثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس عن عبادة قال كنا عند النبي عليه السلام في مجلس فقال تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا الآية فمن أوفى منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا فعوقب عليه فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء رحمه قال أبو جعفر ونحن نعلم أن من أشرك بالله فعوقب على شركه لم تكن تلك العقوبة كفارة له لأن الله تعالى يقول إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وأنه إن لم يعاقب وستر عليه لم يكن ممن قد يجوز أن يغفر الله له فكان قوله عليه السلام فمن أصاب من ذلك شيئا إنما هو على بعض تلك الأشياء لا على كلها فكذلك قوله في تحويل بعض حسنات الظالم إلى المظلوم وفي تحويل بعض سيئات المظلوم إلى الظالم ليس ذلك في الظلم في الأعراض وإنما هو في الظلم في الأموال لا الظلم في الأعراض والله نسأله التوفيق

کُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ فِي مَجْلِسٍ ← عبادة ← أَبِي إِدْرِيسَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يُونُسَ ← مما قد

حدثنا الربيع المرادي حدثنا ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد ومالك بن أنس عن أبي الزناد عن عبد الرحمن يعني ابن هرمز الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام قال الذي يخنق نفسه يخنق نفسه في النار والذي يقتحم نفسه يقتحم نفسه في النار والذي يطعن نفسه يطعن نفسه في النار

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عبد الرحمن يعني ابن هرمز الأعرج ← أَبِي الزِّنَادِ، ← عبد الرحمن بن أبي الزناد ومالك بن أنس ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الربيع المرادي

حدثنا فهد حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي حدثنا أبي ثنا الأعمش حدثنا أبو صالح حدثنا أبو هريرة عن النبي عليه السلام قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده في نار جهنم يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في جهنم @ 184 @ خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا فيها أبدا

النَّبِيِّ ← أَبُو هُرَيْرَةَ ← أَبُو صَالِحٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عمر بن حفص بن غياث النخعي ← فهد

حدثنا محمد بن علي بن زيد المكي حدثنا أحمد بن محمد القواس حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج قال أخبرني فافاه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله عليه السلام مثله قال أبو جعفر فافاه هذا رجل من أهل الكوفة وأهل القرآن واسمه إسماعيل بن زياد فقال قائل فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يخالف هذا ثم ذكر

قائل فقد روى ← أهل القرآن واسمه إسماعيل بن زياد ← أبو جعفر فافاه هذا رجل من أهل الكوفة ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← فافاه ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَوَّاسُ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيُّ،

ما حدثنا أبو أمية وإبراهيم بن أبي داود ومحمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي أبو بكر قالوا حدثنا سليمان بن 185 @ حرب حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف عن أبي الزبير عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومعه حصن كان لدوس في الجاهلية فأبى ذلك النبي عليه السلام للذي ذخر للأنصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في منامه في هيئة حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه عليه السلام قال ما لي أراك مغطيا يديك فقال قيل لي لن نصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على رسول الله عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر فكان من جوابنا له في ذلك بتوفيق الله سبحانه وعونه أنه قد يحتمل أن @ 186 @ يكون الرجل المذكور في هذا الحديث فعل بنفسه ما فعل مما ذكر فيه على أنه عنده علاج تبقى به بقية يديه ففعل ما فعل لتسلم له نفسه وتبقى له بقية يديه فلم يكن في ذلك مذموما وكان كرجل أصابه في يده شيء فخاف إن لم يقطعها أن يذهب بها سائر بدنه ويتلف بها نفسه فهو في سعة من قطعها فإن لم يقطعها وهو يرى أنه بذلك يسلم له بذلك بقية بدنه ويأمن على نفسه ثم مات منها أنه غير ملوم في ذلك ولا معاقب عليه وكذلك هذا الرجل فيما فعل ببراجمه حتى كان من فعله تلف نفسه وهو خلاف من قتل نفسه طاعنا لها أو مترديا من مكان إلى مكان ليتلف نفسه أو متحسيا لسم ليقتل به نفسه فلم يبن بحمد الله فيما رويناه في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تضاد ولا اختلاف فإن قال قائل ففي هذا الحديث دعا رسول الله عليه السلام ليدي هذا الرجل بالغفران ودعاؤه ليديه بذلك دعاء له وذلك لا يكون إلا عن جناية كانت منه على يديه استحق بها العقوبة فدعا له رسول الله عليه السلام بالغفران ليديه فيكون ذلك غفرانا له قيل له ما في هذا الحديث دليل على ما ذكرت لأنه قد يجوز أن يكون ما كان من رسول الله عليه السلام من ذلك الدعاء ليدي ذلك الرجل كان لإشفاقه عليه ولعمل الخوف من الله كان في قلبه فدعا له بذلك لهذا المعنى لا لما سواه كما قد روي عنه مما علمه حصينا الخزاعي أبا عمران بن حصين وأمره أن يدعو به

جابر أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← حَجَّاجٌ الصَّوَّافُ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← محمد بن إبراهيم بن يحيى بن جناد البغدادي أبو بكر ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← مَا

كما قد حدثنا أبو أمية حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر العبدي أنبأ ابن أبي زائدة حدثنا منصور بن المعتمر قال حدثنا ربعي بن حراش عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أباه حصينا بعدما أسلم فقال قل اللهم اغفر لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما جهلت وما علمت فكان في هذا الحديث تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم حصينا أن يدعو الله أن يغفر له ما أخطأ يعني الخطأ الذي هو ضد العمد وذلك مما هو غير مأخوذ به ولا معذب عليه لأن الله تعالى قال وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فكان الخطأ الذي ليس معه تعمد القلوب معفوا عنه غير مأخوذ به صاحبه وكان أمر النبي عليه السلام حصينا أن يدعو الله بغفرانه إياه له @ 188 @ على الرهبة من الله والتعظيم له والخوف مما عسى أن يكون يخالط قلب المخطئ في حال خطئه من ميل إلى ما أخطأ به وكذلك ما في حديث جابر من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغفران للرجل المذكور فيه يحتمل أن يكون لمثل هذا أيضا والله نسأله التوفيق

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ← مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، ← محمد بن بشر العبدي أنبأ ابن أبي زائدة ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← كما قد