Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4548 حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا مسدد بن مسرهد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن حبيب المعلم حدثني عمرو بن شعيب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني إلا مجلودا مثله @ 473 @ هكذا حدثنا أحمد بن داود هذا الحديث وكان ذلك عندنا والله أعلم على المجلود في الزاني المقيم بعد الجلد على الزنى الذي كان جلد فيه لا على ترك منه لذلك ولا نزوع منه عنه لأن وصفه @ 474 @ صلى الله عليه وسلم إياه بالجلد ذكر له بحال هو عنده فيها مذموم لأن الجلد في الزنى فيه كفارة للمجلود وذمه بذلك مما يدفع أن يكون ذلك الجلد كان له كفارة إذا كان مقيما على ما يوجب عليه مثله ثم نظرنا هل روي هذا الحديث بغير هذه الألفاظ

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، ← مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، ← أحمد بن داود بن موسى

4549 فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد حدثنا قال أخبرنا أزهر بن مروان الرقاشي عن عبد الوارث بن سعيد قال أخبرنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني مجلود هكذا قال وإنما هو الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث القصد في ذكر الناكح والمنكوح جميعا بالجلد لا بالزنى الذي كانا جلدا فيه فكان ذلك معقولا أنه أريد بما ذكر به كل واحد منهما الزنى الذي كان جلد فيه لا نفس الجلد الذي كان جلد فيه ثم نظرنا هل روى هذا الحديث غير عبد الوارث بن سعيد بمعنى يخالف فيه عبد الوارث مما رويناه عنه عليه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، ← أَزْهَرُ بْنُ مَرْوَانَ الرَّقَاشِيُّ، ← فوجدنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قد

4550 فوجدنا علي بن الحسين بن حرب قد حدثنا قال حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حبيب المعلم قال قلت لعمرو بن شعيب إن فلانا يقول إن الزاني لا ينكح إلا زانية مثله قال وما يعجبك من ذلك حدثني سعيد بن أبي سعيد @ 475 @ عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزاني لا ينكح إلا زانية مثله والمجلود لا ينكح إلا مجلودة مثله وكان في هذا الحديث زيادة على ما في الحديثين الأولين وهي لا يتزوج الزاني إلا زانية فكان ذلك على الزانيين المقيمين على الأحوال المذمومة أي أن أحدهما لا ينكح صاحبه إلا للأحوال المذمومة التي يوافقه عليها وفيه أن المجلود لا ينكح إلا مجلودة على ذلك المعنى وكان ذلك عندنا والله أعلم على مجلود في زنى هو مقيم عليه مجلودة في زنى هي مقيمة عليه لا على زانيين جلد كل واحد منهما في زناه جلدا جعله الله عز وجل له كفارة له إذ كان قد نزع عن ذلك الزنى الذي جلد فيه ذلك الجلد وتاب إلى الله منه ووجدنا حديثا قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر شيء قد يحتمل أن يكون ما ذكر في هذه الأحاديث هو المقصود لما ذكر فيها إليه وهو

حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← أَبُو الْأَشْعَثِ أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ، ← فوجدنا علي بن الحسين بن حرب قد

4551 ما قد حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال حدثني يحيى بن معين حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن الحضرمي قال أبو جعفر وهو ابن لاحق عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو أن امرأة يقال لها أم مهزول وكانت @ 476 @ تكون بأجياد وتشترط للرجل يتزوجها أن تكفيه النفقة وأن رجلا من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقرأ هذه الآية أو أنزلت هذه الآية " الزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك " النور 3 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عمرو بن عون الواسطي أخبرنا هشيم عن التيمي عن القاسم بن محمد ولم يذكر @ 477 @ بينهما الحضرمي عن عبد الله بن عمر ولم يقل ابن عمرو قال كن نساء بغايا معلومات كان الرجل يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه منهن أم مهزول

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← أبو جعفر وهو ابن لاحق ← الحضرمي ← أَبِيهِ ← مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة ← ما قد

4552 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا يقال له مرثد بن أبي مرثد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنكح عناقا لبغي كانت بمكة قال فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت هذه الآية " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك " فقال يا مرثد فقلت لبيك يا رسول الله فتلا علي هذه الآية وقال لا تنكحها @ 478 @ فاحتمل أن يكون ما في الآثار الأول هو الذي ينكح المرأة لهذا المعنى الذي يطلق لها فعله ليصل مما تكتسبه من ذلك الفعل إلى ما يوصله إليه من الإنفاق عليه وكفايته المؤنة في نفسه وفيها ومن كان كذلك كان فاعلا لما يكون سببا للزنى وكان الذم له على ذلك مما لا خفاء به فقال قائل أفيجوز أن يسمى بما يسمي به في الحديث الأول من الزنى الذي سمي به فيه ويطلق ذلك عليه ولم يكن منه الزنى فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يجوز أن يطلق عليه هذا الاسم إذا كان قد صار سببا لإطلاقه إياه إلى من يفعله وإباحته إياه ذلك كما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مُسَدَّدٌ ← ابن أبي داود ← وما قد

4553 مما قد حدثنا علي بن معبد حدثنا روح بن عبادة حدثنا ثابت بن عمارة قال سمعت غنيم بن قيس قال سمعت أبا موسى الأشعري يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة استعطرت ومرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية @ 479 @ وكان في هذا الحديث إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها الزنى وكان منها السبب الذي يكون عنه الزنى فمثل ذلك والله أعلم كان إطلاقه صلى الله عليه وسلم الزنى على من أطلقه عليه في الآثار الأول لفعله ما يكون سببا للزنى الذي أطلقه عليه فبان بحمد الله ونعمته المعنى الذي حملنا عليه الآثار الأول التي ذكرناها في هذا الباب بهذا الأثر الثاني الذي ذكرناه فيه والله أعلم

أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ، ← غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، ← ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← مما قد