Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وهو ما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا هدبة بن خالد قال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن أبي حسان @ 179 @ أن عليا عليه السلام أخرج الصحيفة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت في قراب سيفه فإذا فيها أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم حرم مكة وإني حرمت المدينة لا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها إلا أن يعلف رجل بعيره فاعتبرناه فوجدناه منقطع الإسناد وذلك أن أبا حسان لم يلق عليا رضي الله عنه وإنما الذي يحدثه من حديث علي هو مما أخذه عن عبيدة السلماني ومن مثله من أصحابه عنه ولما كان ذلك كذلك كان ما رويناه في هذا الباب مما يخالفه @ 180 @ عن عمر رضي الله عنه أولى منه لا سيما وقد كان ذلك من عمر رضي الله عنه بحضرة من سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكروا ذلك عليه ولم يخالفوه فيه فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه والله نسأله التوفيق ثم وجدنا هذا الحديث متصل الإسناد

أَبِي حَسَّانَ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وهو ما قد

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا أحمد بن حفص بن عبد الله قال ثنا أبي قال حدثني إبراهيم يعني ابن طهمان عن الحجاج يعني ابن الحجاج الأحول الباهلي عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن الأشتر أنه حدثه عن علي رضي الله عنه ثم ذكر مثل حديث ابن أبي داود الذي ذكرناه في هذا الباب عن هدبة قال أبو جعفر والحجاج هذا إمام في الحديث محمود الرواية فقال قائل فكيف يجوز أن يكون هذا الحديث متصل الإسناد وإنما ذكره أبو حسان عن الأشتر والأشتر كانت وفاته في أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإذا انتفى أن يكون سمع من علي كان بأن يكون سمع من الأشتر أشد انتفاء @ 181 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن أبا حسان قد ذكر في هذا الحديث عن الأشتر أنه حدثه به فحقق بذلك سماعه إياه منه وجاز أن يكون أن أبا حسان رأى الأشتر في حياة علي فحدثه بهذا الحديث عن علي ولم ير عليا أو رآه ولم يسمعه منه قال أبو جعفر فكان هذا الحديث بعد ثبوته لا يجب به في خلى مكة مساواته خلى المدينة في هذا المعنى لأنه قد يحتمل أن يكون حكم كل واحد في هذا المعنى خلاف حكم الآخر كما حكمها مختلف في حل دخول حرم المدينة بلا إحرام وحرمة دخول حرم مكة إلا بإحرام وكما حكمهما في قتل صيدهما مختلف لأن من قتل صيدا في حرم مكة جزاه ومن قتل صيدا في حرم المدينة لم يجزه وإذا كان حكم حرم كل واحدة منهما مختلفا فيما ذكرنا لم يكن منكرا أن يكون مختلفا في إعلاف الإبل من شجرهما فيكون حراما في شجر مكة ويكون حلالا في شجر حرم المدينة والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ، ← قَتَادَةَ ← الحجاج يعني ابن الحجاج الأحول الباهلي ← إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ طَهْمَانَ، ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ