Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن كثير العبدي قال ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه عدلا ولا صرفا

عَلِيٍّ، ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

وحدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي @ 270 @ قال ثنا سفيان عن الأعمش فذكر بإسناده مثله

الأعمش فذكر بإسناده مثله ← سُفْيَانَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← وحدثنا أبو أمية

حدثنا يزيد قال حدثنا حكيم بن سيف الرقي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن يزيد بن أبي أنيسة عن سليمان يعني الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر ففيما روينا من هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل أنه جائز للرجل أن يتولى الرجل فيكون بذلك مولى بعد قبوله ذلك منه لأنه لما منعه أن يتوالاه بغير إذن مواليه وهم الذين كانوا مواليه قبل ذلك كان في ذلك ما قد دل أن له أن يتولاه بإذنهم إياه بذلك وبإطلاقهم إياه له وفي ذلك ما قد دل على أنه كان مولى لهم بخلاف العتاق لأنه لو كان مولى لهم بعتاقهم إياه لما كان له أن يوالي غيرهم ولا أن يكون مولى لأحد سواهم أذنوا له في ذلك أو لم يأذنوا له فيه

أبو جعفر ففيما روينا من هذا الحديث ← بإسناده مثله ← سليمان يعني الأعمش ثم ← يزيد بن أبي أنيسة ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← حَكِيمُ1 بْنُ سَيْفٍ الرَّقِّيُّ ← يَزِيدُ:

حدثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن مروان قال لهم اذهبوا فأصلحوا بين هذين سعيد بن زيد وأروى ابنة أويس فذهبنا فقلنا مالك ولهذه المرأة فقال أترونني أخذت من حق هذه المرأة شيئا وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ شيئا من الأرض طوقه من سبع أرضين ومن اقتطع من مال امرئ مسلم بيمينه فلا بورك له فيه ومن تولى مولى قوم بغير إذن أهله فعليه لعنة الله عز وجل لا يقبل الله عز وجل منه صرفا ولا عدلا قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تولى مولى قوم بغير إذن أهله فعليه لعنة الله ففي ذلك ما قد دل أنه جائز له أن يتولاه بإذن أهله له في ذلك وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ

أبي سلمة بن عبد الرحمن أن مروان ← الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ

كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا @ 272 @ خالد بن عبد الرحمن الخراساني

خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی ← كَمَا

وكما ثنا سليمان بن شعيب الكيساني والربيع بن سليمان بن داود الأزدي قال ثنا أسد بن موسى ثنا ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله غير أنهم قالوا ومن تولى مولى بغير إذنه فعليه لعنة الله قال فكان في ذلك أيضا ما قد دل أنه جائز له أن يتولاه بإذنه

ومن تولى مولى بغير إذنه فعليه لعنة الله ← بإسناده مثله غير أنهم ← ابن أبي ذئب ثم ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← سليمان بن شعيب الكيساني والربيع بن سليمان بن داود الأزدي ← وكما

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال لا يتولى مولى قوم إلا بإذنهم قال ووجدت في صحيفته ولعن @ 273 @ ففي هذا الحديث أيضا أن لا يتولى مولى قوما إلا بإذنهم وفي ذلك ما قد دل أن له أن يتولاهم بإذنهم وكان في هذه الآثار كلها إثبات الولاء قبل هذا التولي على المتولى بقوم آخرين ففي ذلك ما قد دل على أنه جائز للرجل أن يتولى الرجل بموالاته إياه وبقبول الذي يتولاه ذلك منه وفي ذلك إطلاق وجوب الولاء بغير العتاق كما يقول العراقيون في ذلك وقد عارضهم معارض من الحجازيين في ذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إنما الولاء لمن أعتق وسنذكر ذلك في أسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا مما هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى فكان من الحجة عليه في ذلك لمخالفيه فيه أن الذي ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره وهو مقصود به إلى الولاء بالعتاق لا إلى الولاء بما سواه وقد وجدنا الشيء يقصد إليه بمثل هذا القول ولا يمنع أن يكون في شيء سواه شيء من ذلك الجنس من ذلك قوله @ 274 @ عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية فكان ذلك نفيا منه أن يكون تلك الصدقات وهي الزكوات لسوى من سمى الله في هذه الآية ولم يمنع عز وجل بذلك أن يكون هناك صدقات سوى الزكوات لقوم آخرين سوى الأصناف المذكورين في هذه الآية وهي الصدقات من بعض الناس على بعض ممن ليس بفقير ولا بمسكين ولا من صنف من الأصناف المذكورين في هذه الآية وكان ما في هذه الآية على الزكوات خاصة وكان ما سواها من الصدقات بخلافها ولأهل سوى أهلها فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الولاء إنما الولاء لمن أعتق هو على الولاء بالعتاق ولا يمنع ذلك أن يكون هناك ولاء سواه وهو الولاء الذي قد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث علي وسعيد بن زيد وجابر بن عبد الله رضوان الله عليهم بالموالاة وتصحيح أحاديث علي وسعيد وجابر رضوان الله عليهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء قد يكون بالموالاة وأن يكون للمولى أن ينتقل بولائه عن من كان مولى له بها إلى من سواه من الناس بإذن من ينتقل به عنه وبإذن من ينتقل به إليه وأن لا يكون مولى لمن ينتقل إليه إلا بهذه الثلاثة الأشياء لا بدونها وقد كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله يذهبون إلى وجوب الولاء بالموالاة على ما في هذه الأحاديث ويذهبون إلى أن للمولى أن ينقل ولاءه إلى من شاء نقله إليه رضي مولاه الأول بذلك أو كرهه ما لم يكن عقل عنه جناية جناها فإنه إذا كان ذلك لم يكن له في قولهم أن ينقل ولاءه عنه على حال من الأحوال @ 275 @ والذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد بينا معانيه وكشفناها في هذا الباب أولى مما قالوا فيه مما يخالف ذلك لأنه ليس لأحد أن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول ولا في فعل إلا فيما أبانه الله تعالى به من سائر أمته وجعل حكمه فيه خلاف أحكامهم فيه وليس في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ذكر عقل جناية فدل ذلك على أن لا معنى لمراعاة عقول الجنايات في ذلك والله نسأله التوفيق

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،