Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثني سليمان بن بلال قال حدثني علقمة يعني ابن أم علقمة عن أمه عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه

مَنْ أَشَارَ بِحَدِيدَةٍ إِلَى أَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُ قَتْلَهُ فَقَدْ وَجَبَ دَمُهُ ← النَّبِيِّ ← عَائِشَةَ ← أُمِّهِ2، ← علقمة يعني ابن أم علقمة ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← إسماعيل بن إسحاق الكوفي

حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن أم علقمة @ 324 @ عن أمه عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله

مِثْلَہُ ← ثُمَّ ← النَّبِيِّ ← عَائِشَةَ ← أُمِّهِ2، ← علقمة بن أم علقمة ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ،

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي قال ثنا الفضل بن موسى السيناني عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر قال الفضل يعني ضرب به

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَرَوِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا أبو الحسين محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني قال ثنا إسحاق بن راهويه قال ثنا الفضل بن موسى قال ثنا معمر ثم ذكر بإسناده مثله @ 325 @ فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد بها قتله فقد وجب دمه ما ذلك الوجوب فرأينا الرجل يقول قد وجب ديني على فلان يعني دينه الذي كان آجلا فحل له عليه بمعنى قوله قد حل ديني على فلان فعقلنا بذلك أن قوله في هذا الحديث فقد وجب دمه أي فقد حل دمه فقال قائل فلم لم يقل فقد حل له دمه قيل له لأن قتله قد حل للذي أشير إليه بالحديدة ولمن سواه من الناس مما يحاول دفعه عنه ويمنع وقوع سلاحه به ألا ترى أن الذي أشير إليه بالحديدة لو كان زمنا أو عاجزا بما سوى الزمانة عن قتل الذي أشار إليه بالحديدة ليقتله بها أن على غيره ممن به على ذلك القوة أن يقتله حتى لا يتم ما كان منه من إشارته بالحديدة إلى صاحبه ليقتله بها فلذلك لم يقصد بوجوب الدم إلى الذي أشير إليه بالحديدة خاصة والله أعلم وكان الأصل في هذا الباب أن الذي أشار بالحديدة إلى صاحبه قد أشار إليه بشيء إذا تم منه فيه وجب دمه للذي أشار إليه بالحديدة فلما كان دمه يجب له بذلك وجب له أخذ دم الذي أشار إليه بالحديدة قبل إمضائه إياها فيه وهذا المعنى هو الذي كان أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه يذهبون إليه في هذا الباب ويعلونه بهذه العلة التي ذكر كما حدثنا محمد بن العباس بن الربيع قال ثنا علي بن معبد قال ثنا محمد بن الحسن قال ثنا يعقوب عن أبي حنيفة في رجل شهر السلاح على المسلمين قال حق على @ 326 @ المسلمين أن يقتلوه ولا شيء عليهم قال ولو كان الذي شهر السلاح مجنونا فشهره على رجل فقتله ذلك الرجل كان عليه ضمان ديته ولم يحك في ذلك خلافا بينهم وذهبوا إلى أن المجنون الذي ذكرنا لو تم ما أشار به في الذي أشار به إليه لم يحل له به دمه فلما كان دمه لا يحل له بإمضائه ما أشار به إليه فيه كان بإشارته إليه أحرى أن لا يحل له بذلك دمه وأما ما في حديث ابن الزبير من قوله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر وما تأوله الفضل بن موسى في قوله ثم وضعه أنه على وضعه إياه في الذي شهره عليه فذلك تأويل صحيح لأنه إذا كان للذي أشير به إليه قبل أن يوضع ما أشير به إليه فيه حلا كان بعد وضعه إياه فيه أحرى أن يحل له ذلك منه والله أعلم وقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله في ذلك ما قد توهمه بعض الناس مخالفة لذلك وهو ما قد حدثنا محمد بن العباس قال ثنا علي بن معبد قال ثنا محمد قال أنبأ يعقوب عن أبي حنيفة في رجل شهر سيفه على رجل فقطع به يده ثم قتله المشهور عليه السيف @ 327 @ قال عليه القود ولم يحك في ذلك خلافا بينهم وليس هذا عندنا من مذهبه هذا والله أعلم خلافا لهذا الحديث ولكنه على أن الشاهر عليه السيف لما قطع يده كف عن إشهاره إياه عليه فحرم بذلك قتله على الذي شهر عليه فأما إذا كان بعد قطعه يده على ما كان عليه مما شهر به سيفه عليه فهو بذلك في حكمه قبل قطعه يده وفي أسوإ حال منه ومعقول فيه أن حل دمه له حينئذ فوق حل دمه له قبل قطع يده والله نسأله التوفيق