Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

88 حدثنا أبو أمية ومحمد بن علي بن داود قالا حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي أمامة والمقدام بن معدي كرب وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود أن رسول الله عليه السلام قال إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم

أبي أمامة والمقدام بن معدي كرب وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ← ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِيُّ ← أبو أمية ومحمد بن علي بن داود

89 حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ومحمد بن عبد العزيز الواسطي قالا حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد @ 86 @ عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

النَّبِیِّ مِثْلَہُ ← جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام وأبي أمامة ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ← ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ومحمد بن عبد العزيز الواسطي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

90 حدثنا ابن أبي داود حدثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي حدثنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وعمرو بن الأسود وأبي أمامة قالا إن رسول الله عليه السلام قال إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم قال أبو جعفر معنى ذلك عندنا أن الله قد أمر عباده بالستر وأن لا يكشفوا عنهم ستره الذي سترهم به فيما يصيبونه مما قد نهاهم عنه لمن سواهم من الناس وروي عنه في ذلك

جبير بن نفير وعمرو بن الأسود وأبي أمامة ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ← ضَمْضَمٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← يزيد بن عبد ربه الحمصي ← ابن أبي داود

91 ما قد حدثنا نصر بن مرزوق أبو الفتح حدثنا أسد بن موسى حدثنا أنس بن عياض عن يحيى بن سعيد حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله عليه السلام قام بعد أن رجم الأسلمي فقال اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها فمن ألم فليستتر بستر الله تعالى وليتب إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله

ابْنِ عُمَرَ ← عبد الله بن دينار ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← نصر بن مرزوق أبو الفتح ← ما قد

92 وما قد حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض الليثي عن يحيى حدثني عبد الله بن دينار مولى ابن عمر أنه بلغه أن رسول الله عليه السلام ثم ذكر هذا الحديث حرفا حرفا

عبد الله بن دينار مولى ابن عمر أنه بلغه ← يَحْيَى ← أَنَسُ بْنُ عِيَاضِ اللَّيْثِيُّ، ← يُونُسَ ← وما قد

93 وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا أبان بن يزيد حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة عن يزيد بن نعيم بن هزال وكان هزال استرجم لماعز قال كان في أهله جارية ترعى غنما وإن ماعزا وقع عليها وإن هزالا أخذه فمكر به @ 88 @ وخدعه فقال انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بالذي صنعت عسى أن ينزل فيك قرآن فأمر به نبي الله عليه السلام أن يرجم فرجم فلما عضه مس الحجارة انطلق يسعى فاستقبله رجل بلحي بعير فضربه فصرعه فقال النبي عليه السلام يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا لك قال أبو جعفر وكأن الأمير إذا تتبع ما قد أمر الله بترك تتبعه امتثل الناس ذلك منه وكان في ذلك فسادهم فإن قال قائل فكيف يكون ما ذكرت كما ذكرت وقد أمر النبي عليه السلام أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الرجل الذي ذكر له عنها أنها زنت فيسألها عن ذلك وأن يرجمها إن اعترفت عنده بذلك وذكر في ذلك

يزيد بن نعيم بن هزال وكان هزال استرجم لماعز ← أَبُو سَلَمَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ← وما قد

94 ما قد حدثنا يونس وعيسى بن إبراهيم الغافقي قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه رجل فقال أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله فقام خصمه وكان أفقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي قال قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فافتديت منه بمئة شاة وخادم ثم إني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله المئة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها

أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَشِبْلٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يونس وعيسى بن إبراهيم الغافقي ← ما قد

95 وما قد حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقال الآخر وهو أفقههما أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في أن أتكلم فقال تكلم فقال إن ابني كان @ 90 @ عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة وبجارية ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مئة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده أقضي بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عاما وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الأجير

أَحَدُهُمَا ← زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَی رَسُولِ اللَّهِ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ ← وما قد

96 وما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد قالا كنا جلوسا عند النبي عليه السلام ثم ذكر مثله قيل له قد كان الشافعي يقول في ذلك ما قد حكاه لنا المزني عنه في مختصره قوله إنه قال وليس للإمام إذا رمي رجل بالزنى أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك لأن الله تعالى يقول " ولا تجسسوا " فإن شبه على أحد بأن النبي عليه السلام بعث أنيسا إلى امرأة رجل فقال إن @ 91 @ اعترفت فارجمها فتلك امرأة ذكر أبو الزاني بها أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن اعترفت حدت وسقط الحد عمن قذفها وإن أنكرت حد قاذفها قال أبو جعفر وأنا أقول جوابا عن ذلك لقائله هذا الحديث لم يستوعب لنا فيه ما كان مما جرى من الخصمين وممن ابن أحدهما عند النبي عليه السلام وذلك أن فيه أن أحدهما قال إن ابني كان عسيفا على هذا يعني الآخر منهما فزنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة وخادم ونحن نحيط علما أنه لم يكن خاف على ابنه من اعترافه عليه ونعلم أنه إنما كان خاف عليه من اعترافه بذلك على نفسه لأن أحدا لا يؤخذ باعتراف غيره عليه ولما عقلنا ذلك عقلنا أن ابن هذا الخصم قد كان صادقا فيما ذكره عن نفسه بزناه بامرأة خصم ابنه فيكون الذي عليه في ذلك حد الزنى لا ما سواه أو يكون كاذبا في ذلك فيكون الذي عليه فيه حد القذف لامرأة خصم ابنه لما رماها من الزنى لا ما سوى ذلك فلما وقف النبي عليه السلام على وجوب حد عليه من ذينك الحدين لا يدري أيهما هو دعته الضرورة في ذلك إلى استعلام ما تقوله المرأة المرمية بالزنى في ذلك من تصديق راميها به فيكون الذي عليها فيه حد الزنى لا ما سواه أو تكذبه في ذلك فيكون الذي عليه حد القذف لها فيما رماها به من الزنى لا ما سواه فهذا عندنا والله أعلم هو المعنى الذي أمر النبي عليه السلام أنيسا أن يغدو إلى تلك المرأة فيه وبالله التوفيق

في ذلك ما قد حكاه لنا المزني عنه في مختصره قوله ← مثله قيل له قد كان الشافعي ← كنا جلوسا عند النبي ثم ← أبي هريرة وزيد ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ، وَمَالِكٌ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← وما قد