Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4714 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد العمي حدثنا عبد العزيز بن المختار عن خالد الحذاء عن يزيد بن الشخير عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيرها فإن جاء ربها فهو أحق بها وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء

النَّبِيِّ ← عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ ← مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← يَزِيدَ بْنِ الشِّخِّيرِ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

4715 وحدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا علي بن حجر حدثنا هشيم عن خالد وهو الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أخذ لقطة فليشهد ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها ولا يكتم @ 144 @ ولا يغيرها فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء قال أبو جعفر هكذا وجدنا هذا الحديث من روايتي عبد العزيز بن المختار وهشيم بن بشير عن خالد الحذاء وقد وجدناه من رواية شعبة عن خالد الحذاء بزيادة على ذلك

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ ← مُطَرِّفٍ ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← خَالِدٍ -وَهُوَ الْحَذَّاءُ- ← هُشَيْمٌ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← وحدثنا أحمد بن شعيب

4716 كما قد حدثنا يزيد بن سنان حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغيب فإن جاء صاحبها فهو أحق بها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء @ 145 @ قال أبو جعفر وكان ما في هذا الحديث فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل وهو عندنا والله أعلم على الشك من شعبة فيما سمعه من خالد في ذلك لأنه إنما كان يحدث من حفظه والحفظ قد يقع فيه مثل هذا وهشيم أيضا فقد كان يحدث من حفظه وحفظه معهود منه مثل هذا وعبد العزيز فإنما كان حديثه من كتابه فما روياه عندنا من ذلك أولى مما رواه شعبة فيه لأن الاثنين أولى بالحفظ من الواحد ثم وجدنا هذا الحديث من رواية حماد بن سلمة عن خالد الحذاء مخالفا لما قد ذكرناه قبله في إسناده ومقصرا في متنه عنهم

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفٍ ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← شُعْبَةُ، ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كما قد

4717 كما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال تعرف ولا تغيب ولا تكتم فإن جاء صاحبها وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء @ 146 @ ووجدنا عند حماد بن سلمة أيضا هذا الحديث بمثل هذا المعنى في متنه عن أبي هريرة

عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ ← أَبِي قِلَابَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كما قد

4718 كما حدثنا يزيد بن سنان أخبرنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد عن أبي العلاء عن مطرف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قال أبو جعفر وهذا باب من الفقه قد اختلف أهله فيه فطائفة منهم تقول إذا ترك الملتقط الأشهاد على اللقطة حين التقطها إنه إنما التقطها ليحفظها على صاحبها وليردها إن وجده كانت يده عليها يدا ضامنة وكان عليه غرمها لصاحبها إن ضاعت من يده وإن كان أشهد حين التقطها على ذلك كانت يده عليها يد أمانة لا ضمان عليه فيها إن ضاعت من يده وممن كان يقول ذلك منهم أبو حنيفة وطائفة منهم تقول يده عليها يد أمانة أشهد حين التقطها على ما ذكرنا أنه ينبغي له أن شهد عليه أو لم يشهد على ذلك إذا كان إنما التقطها مريدا بذلك حفظها على صاحبها وأداءها إذا قدر عليه وممن كان يقول ذلك أبو يوسف ومحمد @ 147 @ فتأملنا ما اختلفوا فيه من ذلك فكان أولى المذهبين اللذين ذكرناهما فيه عندنا ما قالته الطائفة الثانية من الطائفتين اللذين ذكرناهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بأخذ اللقطة لحفظها على صاحبها ولردها عليه وذلك مما لا يوصل إلى حقيقة ما الملتقط عليه منه ولا يعلم إلا بقوله ولأنه قد يجوز أن يشهد على أن أخذه إياها ليردها على صاحبها وليحفظها عليه ويكون في الحقيقة بخلاف ذلك ولما كان ما ذكرنا كذلك عقلنا أن المرجوع إليه فيما يأخذ الملتقط اللقطة عليه مما يكون به ضامنا ومما يكون به مؤتمنا عليه هو ما هو في الحقيقة عليه من ذلك وما لا يعلمه منه غيره من المخلوقين فثبت بذلك ما قالته هذه الطائفة في ذلك وانتفاء ما قالته الطائفة الأخرى فيه وقد توهم متوهم ممن وقع إليه هذا الحديث على ما رواه شعبة عليه من ذكر ذوي عدل أو ذي عدل أن ذلك إنما أريد به حجة لمالك اللقطة إن دفعه عنها الملتقط أو من سواه ممن تصير إلى يده فليشهد له عليها من كان الملتقط أشهده عليها من ذوي عدل فيستحقها لذلك أو من ذي عدل فيحلف معه فيستحقها بذلك وذكر أن ذلك حجة في القضاء باليمين مع الشاهد فتأملنا ما قال من ذلك فوجدناه فاسدا لأن الإشهاد الذي أمر به رسول صلى الله عليه وسلم في ذلك إن كان لما ذكر ولم يكن على الشك من شعبة فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه فكان فيه تقصير عن مالك اللقطة بما يصل به إلى لقطته إذا دفع عنها إذ كان قد يكون صبيا غير بالغ أو مكاتبا فلم يعتق فيكون ممن لا يستطيع أن يحلف مع شاهده ويقضي له بما يطلبه والنبي صلى الله عليه وسلم فأبعد الناس من التقصير @ 148 @ في شيء بقوله أو في تركه الأمر بإشهاده ذوي عدل في ذلك فالأمر بإشهاد ذوي عدل ممن قد لا يكون حجة في ذلك فيما ذكر هذا المتوهم وفيما ذكرنا انتفاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعود الحديث على ما رواه عبد العزيز بن المختار وهشيم بن بشير فيه والله نسأله التوفيق

مِثْلَہُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُطَرِّفٍ ← أَبِي الْعَلَاءِ، ← سَعِيدٌ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا