Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

قال أبو جعفر وقد روينا فيما تقدم منا في كتابنا هذا الحديث من حديث يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق ثم وجدناه من حديث الأوزاعي عن الزهري بهذا الإسناد فليتصدق بالقمار

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ،

كما حدثنا أحمد بن داود بن موسى قال ثنا علي بن بحر بن بري قال ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا الأوزاعي عن الزهري قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق بالقمار غير أنا وجدنا هذا الحديث من حديث داود بن رشيد عن الوليد عن الأوزاعي بإضافة هذه الكلمة إلى الأوزاعي

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ ← أحمد بن داود بن موسى ← كَمَا

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا داود بن رشيد قال ثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري قال أخبرني حميد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه غير @ 347 @ أنه قال الأوزاعي يتصدق بالقمار قال أبو جعفر فلم نجد هذه الكلمة الزائدة في حديث الأوزاعي هذا على ما في حديث يونس من أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام الأوزاعي تفسيرا لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر بالصدقة عند ذلك ما هي ولم يكن الأوزاعي مع علمه وفضله يقول مثل ذلك تفسيرا لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه بقوله فليتصدق إلا من حيث ينطلق له أن يقوله إذ كان مثله لا يقول بالرأي ولا بالاستخراج ولا بالاستنباط فتأملنا معنى فليتصدق بالقمار لنقف على المراد به ما هو إن شاء الله فوجدنا القمار حراما ووجدنا ما يصير إلى من يقامر من سببه حراما عليه واجبا عليه رده إلى من أخذه منه أو إلى من أعطاه إياه على ذلك القمار وكان المتقامران سبيلهما إذا حضرا لما يريدان من ذلك أن يكون كل واحد منهما يحضر شيئا من ماله إما أن يقمره وإما أن يقمر شيئا يضيفه إليه وكان وجه الصدقة التي أمر بها في ذلك هو الصدقة لما أخرجه من ذلك من ماله ليعصي الله عز وجل به فيصرفه في الصدقة به التي هي قربة إلى ربه عز وجل ليكون ذلك كفارة لما كان حاول أن يصرفه فيه مما قد حرمه عليه لا أنه أراد أن يتصدق بما يعود إليه من مال من قامره بما هو حرام عليه ومما حكمه حكم الغلول والله عز وجل لا يقبل صدقة من غلول كما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← حُمَيْدٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،

مما قد حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا @ 348 @ حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

ابْنِ عُمَرَ ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق ← مما قد

وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 349 @ فقال قائل وما دليلك على ما ذكرت وإنما فيما رويت أن يتصدق بالقمار والقمار ما عاد إليه من مال غيره لا ما أخرجه من مال نفسه مما عسى أن يعود إلى غيره ممن يقامره بقماره إياه له فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأشياء قد تسمى بما قربت منه وإن لم تتحقق به ولم تدخل فيه ومن ذلك قول الله عز وجل وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف في سورة البقرة وفي سورة الطلاق أو فارقوهن بمعروف وهن إذا بلغن أجلهن قد بن ممن طلقهن وانقطع أن يكون لهن عليهن رجعة لأنهن قد صرن أجنبيات وقد بين ذلك قوله عز وجل في الآية الأخرى من سورة البقرة وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف فكان في ذلك ما قد دل أن ما في الآية الأولى من بلوغ الأجل إنما أريد به قرب بلوغ الأجل لا حقيقة بلوغ الأجل ومن ذلك أن المسلمين قد سموا ابن إبراهيم صلى الله عليه وسلم إما إسماعيل @ 350 @ وإما إسحاق عليهما السلام الذبيح لقربه من الذبح وإن لم يكن ذبح فمثل ذلك أيضا ما ذكرنا من القمار المراد به القرب من القمار @ 351 @ لا حقيقة القمار ومثل هذا كثير في كلام العرب فأمر الذي قد سمح أن يكون ما أخرجه ليملكه عليه بقماره إياه له الذي هو حرام عليه برده إلى الصدقة التي هي لله عز وجل قربة وعسى أن يكون له كفارة مما كان حاوله من عصيان الله عز وجل ودخوله فيما حرمه عليه والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِيهِ ← أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وما قد