Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عثمان بن أبي شيبة قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وصفوان عنده قال فقال صفوان يا رسول الله أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقوم بسورتي التي أقرأ بها فتقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني إذا صمت فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصومن امرأة إلا بإذن زوجها وأما قولها لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نستيقظ حتى تطلع الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا @ 287 @ استيقظت فصل قال أبو جعفر فتأملنا ما في هذا الحديث من تشكي امرأة صفوان صفوان أنه يضربها إذا صلت وإخبار صفوان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما يفعل ذلك بها لأنها تقوم بسورته التي يقرأ بها وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له في ذلك لو كانت سورة واحدة لكفت الناس فوجدنا ذلك محتملا أن يكون ظن أنها إذا قرأت سورته التي يقوم بها أنه لا يحصل لهما @ 288 @ بقراءتهما إياها جميعا إلا ثوابا واحدا ملتمسا أن تكون تقرأ غير ما يقرأ فيحصل لهما ثوابان فأعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك يحصل لهما به ثوابان لأن قراءة كل واحد منهما إياها غير قراءة الآخر إياها وتأملنا قولها له رضي الله عنه إنه يمنعني من الصيام وما اعتذر به صفوان له عند ذلك ونهيه صلى الله عليه وسلم أن تصوم امرأة إلا بإذن زوجها فعقلنا بذلك أنه إنما كان لمنعها إياه من نفسها بصومها ودل ذلك أنه إذا كان لا حاجة به إليها لغيبته عنها أو بما سوى ذلك مما يقطعه عنها أنه لا بأس عليها أن تصوم وإن لم يأذن لها في ذلك وقد وجدنا هذا المعنى مكشوفا في حديث آخر

جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله فقالت ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

وهو ما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم امرأة وزوجها شاهد إلا بإذنه فتأملنا مع ذلك موسى بن أبي عثمان هذا من هو ومن أبوه الذي حدث بهذا الحديث عنه فوجدنا البخاري قد ذكر أنه يعرف بالتبان وأنه مولى للمغيرة بن شعبة فعرفنا بذلك من هو

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← فهد ← وهو ما قد

وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

رَسُولِ اللَّهِ مِثْلَهُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← سُفْيَانَ، ← يَحْيَی وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وما قد

وما قد حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن علي يعني ابن ميمون الرقي قال ثنا أبو اليمان قال ثنا شعيب يعني ابن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال فدل هذا الحديث على أن النهي لها عن الصيام إنما كان عند حاجة زوجها إليها لما يمنع منه الصيام لا لما سوى ذلك وتأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استيقظت فصل فوجدنا ذلك محتملا أن يكون الصلاة عند استيقاظه من النوم وإن كانت الشمس لم ترتفع فإن كان ذلك كذلك كان هذا حجة لمن يقول إنه جائز للرجل أن يصلي المكتوبة من الصلوات عند ذلك غير أنا قد وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نام هو وأصحابه حتى طلعت @ 290 @ الشمس لم يصل الصبح عند ذلك حتى خرج من ذلك الوقت إلى انتشار الشمس وبياضها وسنذكر ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى وكان معقولا من قوله صلى الله عليه وسلم فإذا استيقظت فصل أي فصل كما يجب أن تصلي في الأوقات التي تصلي فيها لا فيما سواها ألا ترى أنه لم يطلق له أن يصلي كما يستيقظ بغير وضوء ولا وهو مكشوف العورة وإنما أطلق له أن يصلي كما ينبغي أن يصلى عليه من الأحوال التي يصلى عليها من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة وفي الأوقات المطلق له أن يصلي فيها لا في الأوقات المحظور عليه أن يصلي فيها وخطابه صلى الله عليه وسلم بذلك فكان لصفوان وهو رجل من أصحابه ففيه تعلم هذه الأشياء وعساه قد كان معه في سفره الذي نام فيه عن الصلاة حتى طلعت الشمس فعلم ما كان منه صلى الله عليه وسلم عند ذلك واكتفى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعادته عليه والله نسألہ التوفیق۔

فدل هذا الحديث على أن النهي لها ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← شُعَيْبٍ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَمْزَةَ- ← أَبُو الْيَمَانِ، ← محمد بن علي يعني ابن ميمون الرقي ← أَحْمَدُ، ← وما قد