Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أحمد بن محمد بن شبويه ثنا النضر بن شميل عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن زيد بن يثيع عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر أرأيت لو وجدت مع أم رومان رجلا ما كنت صانعا به قال كنت صانعا به شرا قال فأنت يا عمر قال كنت قاتله قال فأنت يا سهيل بن بيضاء قال كنت أقول أو قائلا لعن الله الأبعد ولعن الله البعداء ولعن أول الثلاثة أخبر بهذا فقال رسول الله عليه السلام تأولت القرآن يا ابن بيضاء والذين يرمون أزواجهم الآية @ 407 @ فتأملنا هذا الحديث فوجدنا ما فيه من جواب أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤاله إياه المذكور فيه مكشوف المعنى ووجدنا ما فيه من جواب عمر إياه عما سأله عنه فيه مما يحتاج إلى تأمله والوقوف على المعنى فيه فتأملناه فوجدنا فيه إخبار عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان قاتلا من وجده على تلك الحال وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار بذلك عليه والزجر له عنه والمنع له منه فكان في ذلك ما قد دل على إطلاقه إياه له على أن الشريعة لا تمنعه من ذلك ولم نعلم أحدا ممن دارت عليه الفتيا على هذا المذهب وقد يجوز أن يكون له قائلون منهم لم نقف على قولهم به لأن مما قد يجوز أن نقف عليه في المستأنف أو مما قد يجوز أن لا نقف عليه فإن كان ذلك مما لا قائل له من أهل العلم كان تركهم القول به أو العدول عنه إلى ضده دليلا على نسخه لأنا إنما نقول كما يقول به لأخذنا إياه عنه وامتثال ما كانوا عليه فيه أو في مثله مما يدل على أن يجب القول به فيه ولما كانوا مأمونين على ما ذكرنا حجة فيه كانوا كذلك في تركهم مثله والعمل بضده @ 408 @ ومثل ذلك ما قد قاله محمد بن سيرين في المتعة في الحج كما حدثنا يونس أنبأ ابن وهب أخبرني جرير بن حازم عن أيوب قال قال محمد بن سيرين نهى عنها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يعني متعة الحج وهم شهدوها وهم نهوا عنها فليس في رأيهم ما يرد ولا في نصيحتهم ما يتهم وإن كان له قائلون به كان مما لا يجب تركه ولا يمتنع القول بغيره ووجدنا ما فيه من جواب سهيل إياه عن ما سأله عنه فيه موضعان من الفقه أحدهما إباحة لعن أهل تلك المعصية وأن ذلك خارج من نهيه عليه السلام أمته أن يكونوا لعانين ودليل أن المراد بالنهي عن ذلك فيما روي عنه النهي فيه غير المطلق منه في هذا الحديث وسنذكر ما ورد عن رسول الله عليه السلام في اللعن المنهي عنه فيما بعد من كتابنا هذا في موضع هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله والموضع الآخر سكوته عما رأى من زوجته وعن ذكره لإمامه حتى يجري بينهما اللعن الذي حكم الله به في أمثالهما بقوله والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم الآية إذ كان إظهاره ذلك وكشفه إياه وإخباره به يكون به قاذفا لمحصنة ويلحقه به في الظاهر عند الناس الوعيد في قذف المحصنة وإن كان @ 409 @ في الحقيقة بخلاف ذلك ولكن الله تولى السرائر ورد أحكام الناس في الدنيا إلى الظاهر الذي يدركه بعضهم من بعض فكان في سكوته عن ذلك محمودا وكان اللعان الذي يكون بينه وبين زوجته لو أظهر ذلك وطالبته زوجته بالواجب لها عليه فيه لا يوصله إلا إلى فرقتها وهو قادر على فرقتها بطلاقه لها من غير شيء يلحقه من ذلك فحمده رسول الله عليه السلام وأعلمه بالموضع الذي أخذ ذلك منه وأنه الآية التي تلاها عليه والله نسأله التوفيق

حُذَيْفَةَ ← زيد بن يثيع ← أَبِيهِ ← يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ← أحمد بن محمد بن شبويه ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ،