Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب وأيوب بن سويد عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين في حديث أيوب من جحر واحد

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← ابن وهب وأيوب بن سويد ← يُونُسَ ← أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي ← أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة

وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي قال ثنا سلامة بن روح عن عقيل بن خالد عن محمد بن مسلم يعني الزهري أن @ 97 @ سعيد بن المسيب حدثه أن أبا هريرة أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ ← النَّبِيِّ ← أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ← محمد بن مسلم يعني الزهري أن سعيد بن المسيب ← عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، ← سلامة بن روح ← وحدثنا محمد بن عزيز الأيلي

وحدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ قتيبة بن سعيد قال ثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا كل من حدثناه ممن ذكرناه في هذا الباب ومن غيرهم ممن لم يذكر فيه إنما حدثوناه لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين ويجزمون يلدغ فكان ذلك عندنا والله أعلم على ظاهره إنما هو على الأمر وقد ذهب إلى ذلك قوم جعلوا معناه ألا تثنى على مؤمن عقوبة في ذنب أتاه وذلك أن الجزم إذا وقع في هذا كان وجهه الأمر لا ما سواه ومن ذلك قول الله @ 98 @ عز وجل كلا لا تطعه واسجد واقترب وقوله عز وجل ولا تطع منهم آثما أو كفورا في أمثال لهذا في القرآن كثير وقد أبى ذلك قوم على قائليه وقالوا أصل الحديث لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين بلفظ يلدغ وجعلوا ذلك من الخبر كقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى وكقوله عز وجل ولا يخاف عقباها وكقوله عز وجل لا تسمع فيها لاغية كل ذلك على الخبر باستعمال الرفع فيه وقالوا محتجين على أهل المقالة الأولى لو كان التأويل كما ذكرتم لما احتاج صلى الله عليه وسلم إلى القصد بذلك إلى المؤمن لأن الكافر لا تثنى عليه عقوبة ذنبه ولأن المنافق أيضا كذلك لا تثنى عليه عقوبة ذنبه وإنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول إلى المؤمن لأنه يبين فيه بمعنى من المعاني سوى المنافق وسوى الكافر لأنه إذا كان منه الذنب أحزنه ذلك وخاف غبه فكان ذلك سببا لترك عوده فيه أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين أي لا يذنب ذنبا يخاف عقوبته ثم يعود فيه بعد ذلك وجعلوا معنى قوله إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين بمعنى قوله إن المؤمن ليس يلدغ من جحر مرتين وكذلك هي فيما تلونا من الآي من كتاب الله في هذا المعنى إنما هي بمعنى ليس وهذا عندنا والله أعلم أشبه الوجهين بالمعنى في هذا الباب وقد سمعت يونس يقول بعد أن حدثنا هذا الحديث قلت لابن وهب ما تفسيره قال الرجل يقع في الشيء يكرهه فلا يعود فيه فكان هذا مجملا من ابن وهب ومعناه على المعنى الذي @ 99 @ ملنا إليه وهو إن لم يكن ذكره بإعرابه فقد ذهب إلى أن معناه المعنى الذي يوجب أن يكون إعرابه الرفع لا الجزم ومما يدل على ما ذكرنا أيضا أن الله عز وجل قد ذكر في كتابه التوبة التي أمر بها المؤمنين من عباده فقال يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ف حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عامر العقدي عن إسرائيل بن يونس عن سماك وهو ابن حرب قال سمعت النعمان وهو ابن حميد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول التوبة النصوح أن يجتنب الرجل العمل السوء كان يعمله يتوب إلى الله عز وجل منه ثم لا يعود فيه أبدا @ 100 @ فكان ذلك مما قد دلك على ما ذكرنا من تأويل الحديث الذي رويناه ومن ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الندم أنه توبة

أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا كل من ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَنْبَأَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

كما قد حدثنا يونس قال ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري قال أخبرني زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل قال دخلت مع أبي علي عبد الله بن مسعود فقال له أبي أأنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبة قال نعم

نَعَمْ ← "النَّدَمُ توبة" ← رَسُولِ اللَّهِ ← دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ لَهُ أَبِي: أَأَنْتَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ ← زياد بن أبي مريم ← عَبْدِ الْکَرِيمِ الْجَزَرِيِّ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← يُونُسَ ← كما قد

وكما حدثنا يونس قال وحدثنا ه ابن وهب عن مالك عن عبد الكريم عن رجل عن أبيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فكان الندم على ذلك مما يمنع من العود إلى مثله وفي ذلك دليل على ما ذكرنا وبالله التوفيق

النَّبِيِّ ثُمَّ ← ابْنِ مَسْعُودٍ، ← أَبِيهِ ← رَجُلٌ: ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← مَالِكٍ، ← ه ابن وهب ← يُونُسَ ← وكما