Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي وابن أبي مريم جميعا قالا ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني أبي عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة

جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← أَبِيهِ ← سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← أَبِي ← يَحْيَی بْنُ زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع بن سليمان المرادي وابن أبي مريم جميعا

حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي قال ثنا إسحاق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فاختلف يحيى بن زكريا وإسحاق بن يوسف على زكريا بن أبي زائدة في إسناد هذا الحديث على ما ذكرنا في اختلافهما فيه والله أعلم بالصواب في ذلك غير أن الذي تميل إليه القلوب فيه ما رواه عليه يحيى بن زكريا لثبته وحفظه وجلالة مقداره في العلم حتى لقد قال يحيى القطان فيه ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا حرب بن سريج النقال قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ما بالكوفة أحد أثقل علي خلافا من يحيى بن زكريا وكفى برجل يقول فيه يحيى بن سعيد مثل هذا القول

أَبِيهِ ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن أبيه عن شعبة بن التوأم الضبي قال سأل قيس بن عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف قال لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية فقال قائل كيف تقبلون هذا وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد حالف في الإسلام بين المهاجرين والأنصار

قائل كيف تقبلون هذا وأنتم تروون ← لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية ← الْحِلْفِ ← سَأَلَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ، رَسُولَ اللَّهِ ← شعبة بن التوأم الضبي ← أَبِيهِ ← مُغِيرَةَ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِیْعُ بْنُ سلیمان المرادی

فذكر ما قد حدثناه المزني قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي عن سفيان بن عيينة قال حدثنا عاصم الأحول عن أنس بن مالك قال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام فقال حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا قال سفيان فسرته العلماء آخى بينهم قال فلم يلتفت هذا المعارض الذي ذكرنا إلى ما حكيناه له عن ابن عيينة عن العلماء الذين حكاه عنهم وقال قد جاء كتاب الله عز وجل بما يخبر أنه قد كانت محالفة في الإسلام وذكر قول الله عز وجل ولكل جعلنا @ 299 @ موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي تلاه علينا من كتاب الله تعالى كما تلاه ولكن الله عز وجل قد نسخه وذلك أن أحمد بن شعيب حدثنا قال أنبأ هارون بن عبد الله وهو الحمال قال ثنا أبو أسامة قال حدثني إدريس بن يزيد قال ثنا طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة تورث الأنصار دون رحمه للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت الآية ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث @ 300 @ فأخبر ابن عباس رضي الله عنه أن هذه الآية قد نسخها غيرها يعني أنه نسخها قوله عز وجل وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله فأخبر ابن عباس في حديثه هذا أن الذي بقي لهم يعني الأحلاف بعد نزول هذه الآية هو النصر والنصيحة والوصية وأن الميراث قد ذهب قال فإذا جمع ما في هذا الحديث وما في حديث أنس بن مالك دل أنه قد كان هناك تحالف ووكد ذلك قول الله عز وجل والذين عقدت أيمانكم قال ففي هذا ما قد خالف ما قد رويتموه أن لا حلف في الإسلام قيل له ما خالفه لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام إنما كان منه عند فتحه مكة

حَالَفَ رَسُولُ اللَّهِ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فِي دَارِنَا فَقِيلَ لَهُ: أَلَيْسَ قَدْ ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← فذكر ما قد

كما حدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح قام خطيبا فقال أيها الناس إنه ما كان من حلف في @ 301 @ الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ولا حلف في الإسلام

لما دخل رسول الله مكة عام الفتح قام خطيبا ← جده عبد الله بن عمرو ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، ← إبراهيم بن إسماعيل ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← كَمَا

وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا الوهبي قال حدثنا ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله فأخبر عبد الله بن عمرو أن هذا القول إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة والذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم من المؤاخاة بينهم التي حالف بينهم فيها كان قبل ذلك بالمدينة وكان الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة مما ذكره عبد الله بن عمرو ناسخا لذلك ولم يكن منه صلى الله عليه وسلم بعد قوله لا حلف في الإسلام حلف إلى أن قبضه الله صلوات الله عليه فقال قائل فقد روي عن سعيد بن المسيب في تأويل قول الله عز وجل والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم خلاف ما رويتموه عن عبد الله بن عباس في ذلك وذكر ما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال قال الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم قال ابن المسيب إنما نزلت هذه الآية للذين يتبنون رجالا غير آبائهم فيورثونهم فأنزل الله عز وجل فيهم أن يجعل لهم نصيب في الوصية وجعل الميراث للرحم والعصبة وأبى الله عز وجل أن يجعل للمدعين ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم ولكن جعل لهم نصيبا في الوصية مكان ما تعاقدوا فيه من الميراث الذي رد الله عز وجل فيه أمرهم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي رويناه عن عبد الله بن عباس في ذلك عندنا أولى بتأويل الآية والله أعلم بل في الآية ما قد دل على ما قال ابن عباس وعلى خلاف من @ 303 @ خالفه لأن فيها والذين عقدت أيمانكم وقد كان التحالف فيه أيمان والتدعي والتبني لم يكن فيهما أيمان فكان ذلك معقولا به أن التأويل الذي ذكره عبد الله بن عباس في هذه الآية أولى مما ذكره غيره في تأويلها والله نسأله التوفيق

مثله فأخبر عبد الله بن عمرو ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← الوهبي ← ابن أبي داود ← وكما