Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا الربيع ثنا ابن وهب سمعت الليث يقول حدثني إبراهيم بن أبي عبلة عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير أنه قال حدثني عوف بن مالك الأشجعي أن رسول الله عليه السلام نظر إلى السماء يوما فقال هذا أوان يرفع العلم فقال له رجل من الأنصار يقال له لبيد بن زياد يا رسول الله يرفع العلم وقد أثبت ووعته القلوب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت لأحسبك من أفقه أهل المدينة ثم ذكر ضلالة اليهود والنصارى على ما في أيديهم من كتاب الله تعالى قال فلقيت شداد بن أوس فحدثته بحديث عوف فقال صدق عوف ألا أخبرك بأول ذلك يرفع الخشوع حتى لا ترى خاشعا

جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ ← الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُرَشِيِّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، ← اللَّيْثُ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الرَّبِيعِ،

حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا خطاب بن عثمان الفوزي حدثنا محمد بن حمير ثنا ابن أبي عبلة عن الوليد الجرشي ثنا جبير عن عوف ثم ذكر مثله إلا أنه قال مكان لبيد بن زياد زياد بن لبيد وإلا أنه قال يرفع يا رسول الله وفينا كتاب الله وقد علمناه أبناءنا ونساءنا

عَوْفٌ، ← جُبَيْرٍ ← الوليد الجرشي ← ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ ← خَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ الْفَوْزِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا الربيع الجيزي والحسين بن نصر البغدادي قالا حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرني يحيى بن أيوب حدثنا أبو إسماعيل إبراهيم بن أبي عبلة أن الوليد بن عبد الرحمن حدثه عن جبير عن عوف قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا أوان يرفع العلم فقلنا يا رسول الله يرفع العلم وعندنا كتاب الله قد قرأناه وعلمناه صبياننا ونساءنا فذكر ضلالة أهل الكتابين اليهود والنصارى ثم قال ذهابه بذهاب أوعيته قال جبير فلقيت شداد بن أوس فذكرت له حديث عوف فقال صدق عوف وأول ما يرفع الخشوع حتى لا ترى خاشعا

أبو إسماعيل إبراهيم بن أبي عبلة ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← الربيع الجيزي والحسين بن نصر البغدادي

وحدثنا فهد حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن أبي الدرداء أنه قال كنا مع رسول الله عليه السلام فشخص ببصره إلى السماء فقال هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء فقال زياد بن لبيد الأنصاري يا رسول الله وكيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا فقال ثكلتك أمك يا زياد وإن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا يغني عنهم قال جبير فلقيت عبادة بن الصامت فقلت له ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء فأخبرته بالذي قال قال فقال صدق أبو الدرداء إن شئت لأحدثنك بأول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه خاشعا

أَبِي الدَّرْدَاءِ، ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← فهد

حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن زياد بن لبيد قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وذاك عند أوان ذهاب العلم قلنا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ونساءنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم @ 280 @ القيامة قال ثكلتك أمك ابن أم لبيد إن كنت أراك من أفقه رجل بالمدينة أوليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل لا يفقهون مما فيهما شيئا قال أبو جعفر فأنكر منكر هذه الأحاديث وقال كيف يكون العلم يرفع في زمن النبي عليه السلام وأيامه هي الأيام السعيدة التي لا أمثال لها والوحي إنما كان ينزل عليه فيها فمحال أن يكون العلم الذي ينزل فيها ويبقى في أيدي الناس ليبلغه بعضهم بعضا إلى يوم القيامة كما أمروا به فيه يكون ذلك مرفوعا في تلك الأيام لأن ذلك لو كان كذلك انقطع التبليغ وبقي الناس في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا علم وكانوا بعده في خروجهم عنه أغلط وهذا يستحيل لأن العلم إنما علم ليأخذه خلف عن سلف إلى يوم القيامة فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث من أحسن الأحاديث وأصحها وأن الذي فيه من نظر النبي عليه السلام إلى السماء ومن قوله عند ذلك هذا أوان يرفع فيه العلم إنما هو إشارة منه إلى وقت يرفع فيه العلم قد يجوز أن يكون هو وقت يكون بعده لأن هذا إنما هو كلمة يشار بها إلى الأشياء من ذلك قوله تعالى هذا يومكم الذي كنتم توعدون ليس هم فيه يوم أنزل ذلك على رسول الله عليه السلام ومنه قوله تعالى هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ ليس على شيء مرئي يوم قيل لهم ذلك في أمثال لهذا كثيرة في القرآن @ 281 @ فمثل ذلك ما في حديث عوف قد يحتمل أن يكون رسول الله عليه السلام لما نظر إلى السماء أري فيها الزمان الذي يرفع فيه العلم فقال ما قال من أجل ذلك ومما يدل على ما ذكرنا من هذا احتجاجه عليه السلام بضلالة أهل الكتابين اليهود والنصارى وعند اليهود منهم التوراة وعند النصارى منهم الإنجيل ولم يمنعاهم من الضلالة وإنما كان ذلك بعد ذهاب أنبيائهم صلوات الله عليهم لا في أيامهم فكذلك ما تواعد رسول الله عليه السلام به أمته في حديث عوف هذا يحتمل أن يكون بعد أيامه وبعد ذهاب من تبعه وخلفه بالرشد والهداية من أصحابه رضوان الله عليهم ومن سائر أمته سواهم وفي حديث عوف الذي ذكرنا قول جبير فلقيت شداد بن أوس فذكرت ذلك له فقال صدق عوف وأول ما يرفع من ذلك الخشوع حتى لا ترى خاشعا والخشوع الذي أراد شداد في هذا الحديث والله أعلم هو الإخبات والتواضع والتذلل لله عز وجل وكذلك حدثنا الوليد بن محمد التميمي النحوي أبو القاسم المعروف بولاد حدثنا أبو جعفر المصادري عن أبي عبيدة معمر بن المثنى في قوله تعالى وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين قال الخاشعون المخبتون المتواضعون قال أبو جعفر يعني لله تعالى حتى يرى ذلك فيهم ويكون @ 282 @ علامة لهم كما قال تعالى في وصفه أصحاب نبيه والذين معه أشداء على الكفار إلى قوله سيماهم في وجوههم من أثر السجود وأثر السجود فيما قد روي عن المتقدمين ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو عامر العقدي عن سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال الخشوع والتواضع وبه عن سفيان عن منصور عن مجاهد سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال الخشوع وما قد حدثنا ابن مرزوق حدثنا حبان بن هلال عن أبان بن يزيد عن مالك بن دينار عن مجاهد قال سيماهم في وجوههم قال أثر التراب وما قد حدثنا ابن مرزوق ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز عن ابن المبارك عن مالك بن دينار قال سمعت عكرمة وسئل سيماهم في وجوههم من أثر السجود قال أثر التراب قال أبو جعفر وكل هذا صفات أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف نظن أن هذه الصفات ترفع عنهم وكان فيما ذكرنا @ 283 @ مما يقوي التأويل الذي تأولنا عليه ما رواه عوف عن رسول الله عليه السلام مما حملنا عليه ما قد روي عن شداد فيه من الدليل على رفع العلم في الأوان الذي يرفع فيه ونعوذ بالله منه لأنه هو الزمان الذي لا خشوع فيه مع الناس وإذا لم يكن معهم الخشوع كانت معهم القسوة والاستكبار ونعوذ بالله من ذلك وفي حديث يحيى بن أيوب الذي يعود إلى عوف وشداد من قول رسول الله عليه السلام في ذهاب العلم أنه ذهاب أوعيته ومثل ذلك ما قد روي عن رسول الله عليه السلام

كما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس ثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام قال إن الله لا يقبض العلم بأن ينتزعه انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← محمد بن عمرو بن يونس ← كما قد

وكما حدثنا علي بن معبد حدثنا أبو يحيى الأسدي محمد بن عبد الله بن كناسة ثنا هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده مثله

هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أبو يحيى الأسدي محمد بن عبد الله بن كناسة ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← وَكَمَا

وكما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي ثنا شجاع بن الوليد عن هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده

هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← عبد الملك بن مروان الرقي ← وكما قد

وكما حدثنا فهد ثنا أبو غسان ثنا زهير أخبرني هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده

هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← زُهَيْرٍ ← أبو غسان، ← فهد ← وَكَمَا

وكما حدثنا يونس وعبد الغني بن أبي عقيل جميعا قالا ثنا ابن وهب ثنا مالك عن هشام بن عروة ثم ذكر بإسناده مثله

هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس وعبد الغني بن أبي عقيل جميعا ← وَكَمَا

وحدثنا فهد ثنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال وأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله عليه السلام مثله قال أبو جعفر هكذا قال يونس بن يزيد في هذا الحديث عن عائشة مكان ابن عمرو فيما رويناه قبله وقد خالفه في ذلك معمر عن الزهري فقال فيه عن ابن عمرو

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ، ← فهد

كما حدثنا عبيد بن رجال ثنا مؤمل بن إهاب ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله عليه السلام فذكر هذا الحديث ولما وقع في هذا الحديث هذا الاختلاف في إسناده بحثنا عن ذلك لنقف على الصحيح منه

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُؤَمَّلُ بْنُ اِھَابٍ ← عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ ← كَمَا