Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3537 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعنت امرأة ناقتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا متاعكم عنها فإنها ملعونة قال عمران فكأني أنظر إليها ناقة ورقاء @ 167 @ فسأل سائل عن المعنى الذي أمرت به مالكة هذه الناقة بتخليتها للعنها إياها

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← أَبِي الْمُهَلَّبِ، ← أَبِي قِلَابَةَ ← أَيُّوبَ ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

3538 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي برزة أن جارية بينا هي على بعير أو راحلة عليه بعض متاع القوم فأتت على جبل فتضايق بها الجبل فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبصرته فجعلت تقول حل اللهم العنه حل اللهم العنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صاحب الجارية لا يصحبنا بعير أو راحلة عليها لعنة من الله أو كما قال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن اللعن في @ 168 @ كلام العرب هو الطرد والإبعاد ومنه قول الله عز وجل " أولئك الذين يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون " البقرة 159 فكان لعنة الله عز وجل إياهم طردهم عنه وإبعادهم منه كما حدثنا ولاد النحوي قال حدثنا المصادري عن أبي عبيدة معمر بن المثنى " لعنهم الله " أي أطردهم الله وأبعدهم يقال ذئب لعين أي مطرود قال شماخ بن ضرار % ذعرت به القطا ونفيت عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين % فكان قولها ذلك أعني لعنها الله لناقتها أي أطردها الله وأبعدها على وجه الدعاء منها عليها بذلك فيحتمل أن يكون ذلك وافق منها وقتا ينيل الله عز وجل فيه عطاءه فلما سألته تلك المرأة ذلك في ناقتها أجابها فيها فصارت به ملعونة أي مطرودة مباعدة لا لمعنى من المعاني حل بالناقة من عقوبة لها إذ كانت لا ذنب لها @ 169 @ فيما كان من مالكتها فيها وعادت العقوبة في ذلك والذم عليه على المرأة التي كانت منها اللعنة فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصحبه ناقة قد جعلها الله عز وجل مطرودة وكان في ذلك منع صاحبتها من الانتفاع بها في المستأنف لإجابة الله عز وجل إياها فيها بما دعته عليها ولما عادت مطرودة من الله عز وجل منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحبتها إياه لأن صحبتها إياه ضد للطرد الذي أحلها الله عز وجل به وأصارها إليه وقد دل على ما ذكرنا من اللعن أنه الدعاء

أَبِي بَرْزَةَ: ← أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

3539 ما قد حدثنا الحسين بن نصر البغدادي وسعيد بن مروان الأزدي أبو عثمان قالا حدثنا مهدي بن جعفر قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أبي حزرة المدني يعقوب بن مجاهد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال أتينا جابر بن عبد الله ف حدثنا قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بواط وهو يطلب المجدي بن عمرو الجهني فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة والستة والسبعة فدارت عقبة رجل من الأنصار على ناضح له فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال شأ لعنك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيره قال أنا يا رسول الله قال الزل عنه لا يصحبنا ملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا تدعوا على أموالكم فيوافق من الله عز وجل ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم @ 170 @ توجد صفحة فارغة @ 171 @ قال أبو جعفر فرد ما في هذا الحديث إلى الدعاء فدل ذلك أن اللعن الذي كان من المرأة لناقتها في حديث عمران كان دعاء منها عليها وافقت فيه ساعة ينال من الله عز وجل عطاءه لمن سأله فيها فأجابها في دعائها على ناقتها فيما دعت به عليها وفي حديث جابر مثل ذلك في الرجل اللاعن بعيره وكانت الناقة في حديث عمران والناضح في حديث جابر بحالهما الذي كانا عليه قبل أن يكون من مالكيهما فيهما ما كان إذ لا ذنب لهما كان في ذلك وعادت العقوبة بما كان من مالكيهما على مالكيهما فحرما بذلك المنافع التي كانا يصلان إليها من الناقة ومن الناضح اللذين كانا لهما وعاد ذلك تخفيفا عن الناقة والناضح من الحمولة عليهما والركون من مالكيهما إياهما والله نسأله التوفيق وقد روي عن أبي هريرة في هذا الباب مثل الذي رواه عمران بن حصين فيه

أتينا جابر بن عبد الله ف ← عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، ← أبي حزرة المدني يعقوب بن مجاهد ← حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ ← سعيد بن مروان الأزدي أبو عثمان ← الحسين بن نصر البغدادي ← ما قد

3540 كما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه إذ لعن رجل منهم بعيره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللاعن بعيره فقال رجل أنا يا رسول الله قال فأخره عنا فقد أوجبت @ 172 @ فكان في هذا الحديث إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بعيره المذكور فيه أنه قد أوجب فكان ذلك بمعنى أنه كان منه الدعاء الذي أجيب فيه فوجبت به اللعنة وهي الطرد في البعير الذي لعنه فعاد معنى هذا الحديث إلى معنى حديث عمران وزاد عليه الإيجاب الذي دل عليه حديث جابر الذي ذكرنا والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← كما قد