Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وكما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو داود الطيالسي ثنا محمد بن دينار ثم ذكر بإسناده مثله ولم يقل مخففة

بإسناده مثله ولم يقل مخففة ← محمد بن دينار ثم ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وكما قد

وكما قد حدثنا أبو أمية حدثنا قيس بن حفص الدارمي حدثنا محمد بن دينار ثم ذكر بإسناده مثله ولم يقل مخففة ففيما روينا في حديث ابن عباس عن أبي هذا ما يثبت قراءة من قرأ هذا الحرف كما قد ذكرناه فيه وهي قراءة نافع وأكثر أهل المدينة وقد شدد ذلك ما قد حدثنا يونس أنبأ سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال خالفني عمرو بن العاص ونحن عند معاوية فقال ابن عباس عين حمئة وقال عمرو حامية قال فسألنا كعبا فقال إنها في كتاب الله المنزل لتغرب في طينة سوداء @ 258 @ حدثنا يونس حدثنا عمرو بن خالد في شاهد حمئة حدثنا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون عن أبي حاضر الحميري عن ابن عباس قال كنت عند معاوية وعنده عبد الله بن عمرو فقال معاوية لعبد الله كيف تقرأ هذا الحرف وجدها تغرب في عين قال في عين حامية فقال ابن عباس فقلت لمعاوية أتسأل هذا عن القرآن وإنما نزل في بيتي فقال كيف تقرؤها يا ابن عباس فقلت وجدها تغرب في عين حمئة @ 259 @ قال أبو حاضر فقلت لابن عباس أنا أشد قولك بقول صاحبنا تبع قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا يدين له الملوك وتحشد بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب علم من حكيم مرشد وأتى مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد فالخلب في لغتنا الطين والثأط الحمأة والحرمد الأسود فذكرت ذلك لأبي محمد بن سلامة رحمه الله فقال لي هذه قوافي مختلفة وقد رأيت أهل العلم بالشعر منهم أبو بجاد الحارثي البصري وغيره من أهل العلم بالشعر ينشدون الأول من هذه الأبيات بغير ما ذكرت لي عن يونس وهو قد كان ذو القرنين خالي قد أتى طرف البلاد من المكان الأبعد قال أبو جعفر وهذا هو الصواب حتى تلتئم قوافي هذه الأبيات وتعود كلها إلى الحرف ولا تختلف @ 260 @ وحدثنا يوسف بن يزيد حدثنا نعيم حدثنا عبدة وهو ابن سليمان الكلابي عن عمرو بن ميمون أنبأنا ابن حاضر أو أبو حاضر عن ابن عباس قال قرأ معاوية في الكهف وجدها تغرب في عين حامية فقلت إنا نقرؤها حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو عنها فقال كما قرأتها قال ابن عباس فقلت في بيتي نزل القرآن قال فبعث معاوية إلى كعب يسأله أين تجد الشمس تغرب في التوراة قال في ماء وطين قال فقلت لابن عباس لو كنت عندكم لرفدتك بما تزداد به بصيرة في حمئة قال ابن عباس وماذا هو قال قلت نجد فيما كان من قول تبع ما ذكره في ذي القرنين من كلفه بالعلم وإمعانه إياه بلغ المشارق والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى مغاب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثأط حرمد قال ابن عباس ما الخلب قال قلت الطين في كلامهم قال فما الثأط قلت الحمأة قال فما الحرمد قلت الأسود فقال ابن عباس لرجل اكتب ما يقول هذا الرجل فقال قائل حديث ابن عباس عن أبي هذا يخالف حديث @ 261 @ أبي ذر الذي رويته في أول الباب لأن في حديث أبي ذر غروب الشمس في السماء وفي هذا غروبها في طينة سوداء والطين إنما يكون في الأرض لا في السماء فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله أن الطين قد يكون في السماء كما يكون في الأرض وقد دل على ذلك قوله تعالى مما ذكره عن أضياف إبراهيم عليه السلام مما كان جوابا منهم لإبراهيم من قوله فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين فدل ذلك على أن الطين في السماء كما هو في الأرض فقال هذا القائل ففي شعر تبع الذي رويته فرأى مغيب الشمس فذلك مما قد دل أنه قد رأى مغيبها وأنه في الأرض لا في السماء فكان جوابنا له عن ذلك أن الذي رويناه عن أبي ذر هو عن رسول الله عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحجة في اللغة وفيما سواها ومع هذا فقد يجوز أن تكون تلك الرؤية التي أرادها تبع رؤية يقين وعلم بالقلب لا رؤية عين كما قال الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فكان ذلك على رؤية القلوب ويقينها لا على رؤية الأبصار فخرج بذلك جميع ما ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب على الالتئام بغير تضاد فيه ولا اختلاف وقد قرأ هذا الحرف أعني حمئة غير ابن عباس بخلاف ما قرأه ابن عباس وهو حامية منهم ابن مسعود @ 262 @ كما حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا خلف بن هشام ثنا الخفاف عن هارون عن عاصم عن زر عن ابن مسعود أنه كان يقرأ حامية يقول حارة ومنهم ابن الزبير كما قد حدثنا أحمد ثنا خلف ثنا عبيد بن عقيل عن شبل عن محمد بن عبد الرحمن بن محيصن عن أبيه عن ابن الزبير حامية بألف كمثله وفي الفصل الأول عن الذي كان مع ابن عباس عند معاوية من عمرو ومن ابنه عبد الله هذه القراءة أيضا ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ابن عباس موافقة ابن عباس في حمئة والأكثر منهم على حامية وقد روينا من ذلك ما رويناه وتركنا ما سواه مما لا يتصل أسانيده وكان ممن قرأ هذا الحرف أيضا عاصم وسليمان الأعمش وحمزة وذكر لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد أنه كان يذهب إلى ذلك ويختاره لكثرة عدد القراء ولأن عاصما لقراءته من صحة المخرج ما ليس لقراءة غيره @ 263 @ سمعت أحمد بن أبي عمران يقول سمعت يحيى بن أكثم يقول إن كانت القراءة تؤخذ بصحة المخرج فما نعلم لقراءة من صحة المخرج ما صح لقراءة عاصم لأنه يقول قرأت القرآن على أبي عبد الرحمن وقرأ أبو عبد الرحمن على علي وقرأ علي على النبي عليه السلام قال وكنت أنصرف من عند أبي عبد الرحمن فأمر بزر بن حبيش فأقرأ عليه كما قرأت على أبي عبد الرحمن فلا يغير علي شيئا قال وقرأ زر على ابن مسعود وقرأ ابن مسعود على رسول الله عليه السلام قال أبو جعفر وصدق وقد كنا أخذنا قراءة عاصم حرفا حرفا عن روح بن الفرج وحدثنا أنه أخذها عن يحيى بن سليمان الجعفي وأنه قال لهم حدثنا أبو بكر بن عياش قال قرأت على عاصم قال أبو بكر فقلت لعاصم على من قرأت فقال على السلمي وقرأ على علي وقرأ علي على النبي عليه السلام قال عاصم وكنت أجعل طريقي على زر فأقرأ عليه وقرأ زر على ابن مسعود وقرأ على النبي عليه السلام ولقد حدثني إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي قال سمعت حفص بن سليمان الكوفي عن عاصم قال قال أبو عبد الرحمن قرأت على علي فأكثرت وأمسكت عليه فأكثرت وأقرأت الحسن والحسين حتى ختما القرآن ولقيت زيد بن ثابت بحروف القرآن فما خالف عليا في حرف فلو أضاف مضيف قراءة عاصم كلها إلى النبي عليه السلام لما كان معنفا ومما يقوي ذلك

ما حدثنا فهد حدثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني حدثنا @ 264 @ شريك بن عبد الله وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان قال قلت لابن عباس على القراءة الأولى تقرأ قراءة ابن مسعود قال بل قراءة ابن مسعود هي الآخرة إن جبريل عليه السلام كان يعرض على نبي الله صلى الله عليه وسلم القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه مرتين فشهد عبد الله ما نسخ منه وما بدل

قلت لابن عباس على القراءة الأولى تقرأ قراءة ابن مسعود ← أَبِي ظَبْيَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← شريك بن عبد الله وأبو معاوية ووكيع ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← فهد ← مَا

وما حدثنا فهد حدثنا أبو غسان حدثنا إسرائيل بن يونس عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال لأصحابه أي القراءتين ترون آخرا قالوا قراءة زيد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل في كل سنة فلما كانت السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين فشهده ابن مسعود فكانت قراءة عبد الله آخرا قال أبو جعفر والاختلاف في هاتين القراءتين في هذا الحرف من أيسر الاختلاف لأنا إذا صححنا ما روي في العين التي تغرب فيها الشمس استحق بذلك الحمأ والحرارة جميعا فكانتا من صفاتها وكان من قرأ حامية وصفها بإحدى صفاتها ومن قرأ حمئة وصفها بصفتها الأخرى وذلك واسع غير ضيق على أحد ممن روى قراءة من هاتين القراءتين

قِرَاءَةُ زَيْدٍ ← لأصحابه أي القراءتين ترون آخرا ← ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ ← مُجَاهِدٍ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← أبو غسان، ← فهد ← وَمَا

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن نبهان مولى أم سلمة أن أم سلمة أخبرته أنها كانت عند رسول الله عليه السلام وميمونة قالت فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال رسول الله عليه السلام احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله عليه السلام أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه

ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

حدثنا أحمد بن شعيب أنبأ إسحاق بن إبراهيم أنبأ @ 266 @ عبد الرزاق حدثني ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاستأذن ابن أم مكتوم وذلك بعد الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما فقلت يا رسول الله إنه أعمى لا يبصرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما فكان في هذا الحديث ما قد دل أن الله عز وجل لما حجب أمهات المؤمنين عن الناس فمنعهم من رؤيتهن بقوله تعالى وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب أنه قد كان في @ 267 @ ذلك حجب الناس عنهن كما حجبهن عن الناس وأنه حرام عليهن النظر إلى الناس الذين يحرم عليهم النظر إليهن فدخل في ذلك العميان والبصراء جميعا فتوهم متوهم أن ما في هذا الحديث مما ذكرنا ما قد خالف ما في الحديث المروي في أمر عائشة رضوان الله عليها

أُمِّ سَلَمَةَ ← نَبْهَانَ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← يُونُسَ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← أحمد بن شعيب أنبأ إسحاق بن إبراهيم أنبأ عبد الرزاق

وهو ما حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله عليه السلام يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن

جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن ← أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ، ← رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ ← عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← وَهُوَ مَا:

وما قد حدثنا يونس أنبأ ابن وهب قال قال عمرو عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة وكان يوما عندي تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه حذاء خده وهو يقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال اذهبي

يونس أنبا ابن وهب ← وما قد

حدثنا يونس حدثنا ابن وهب وحدثني بكر بن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة عن عائشة قالت دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم فقلت نعم فقام بالباب وجئته فوضعت ذقني على عاتقه وأسندت وجهي إلى خده ومن قولهم يومئذ أبو القاسم طيبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك فقلت يا رسول الله لا تعجل فقام ثم قال حسبك فقلت لا تعجل يا رسول الله قالت وما بي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي أو مكاني منه

دخل الحبشة المسجد يلعبون ← عَائِشَةَ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، ← ابْنِ الْھَادِ ← بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ

وما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال دخل عمر بن الخطاب والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم فقال رسول الله عليه السلام دعهم يا عمر @ 269 @ فإنهم بنو أرفدة فكان جوابنا له عن ذلك أن ما في حديث عائشة هذا لم يبن لنا مضادته لحديث أم سلمة وميمونة الذي رويناه في الفصل الأول من هذا الباب وكان ما في حديث أم سلمة وميمونة مكشوف المعنى وموقوفا به على أنه كان بعد نزول الحجاب وعلى أن ما فيه مما خاطب به رسول الله عليه السلام أم سلمة وميمونة زوجتيه كان لامرأتين بالغتين قد لحقهما العبادة وكان حديث عائشة لا ذكر فيه لتقدم نزول الحجاب في نساء رسول الله عليه السلام عن الناس وفي حجاب الناس عنهن وليس لأحد أن يحمله على أنه كان بعد نزول الحجاب إلا كان لمخالفه أن يحمله على أنه كان قبل نزول الحجاب فيتكافآن في ذلك وإذا تكافآ فيه ارتفع وقد يحتمل أيضا أن يكون ما في حديث عائشة كان وهي حينئذ لم تبلغ مبلغ النساء فلم يلحقها العبادات فكان ذلك الذي كان منها كان ولا تعبد عليها فقال هذا القائل وفيما رويتم عن عائشة ما يجب دفعه وترك قبوله لأن فيه لعب السودان بالدرق في مسجد رسول الله عليه السلام وذلك من اللهو الذي لا يصلح في غيره من المساجد وكيف فيه على تجاوز حرمته حرمتهم غير المسجد الحرام ووصل ذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذَلِكَ ← دخل عمر بن الخطاب والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَکْرٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ← وما قد

مما قد حدثناه علي بن معبد حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال أبو جعفر لم يكن هذا من سهم قريش كان من سهم باهلة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك وما قد حدثنا علي بن شيبة ثنا يزيد بن هارون أنبأ حميد عن أنس بن مالك قال قدم رسول الله عليه السلام المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال إن الله أبدلكما بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر وكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الذي في حديث عائشة مما كان من السودان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من اللهو المذموم لأنه مما يحتاج إليه من أمثالهم في الحرب فذلك محمود منهم في المسجد وفيما سواه والذي في حديث أنس مما كانوا يفعلونه في الجاهلية من اللعب كان على جهة اللهو مما لا يقابل بمثله عدو ولا منفعة فيه للإسلام ولا لأهله فذلك مذموم من أهله غير محمود منهم وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صنف من اللهو الذي يرجع إلى أنه آلة في حرب العدو وأنه محمود

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنبا حُمَيْدٌ ← علي بن شيبة ← أنس بن مالك وما قد ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← أبو جعفر لم يكن هذا من سهم قريش كان من سهم باهلة ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرٍ السَّهْمِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ← مما قد

كما حدثنا بكار ثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق عن عقبة بن عامر عن رسول الله عليه السلام قال إن الله @ 271 @ عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الأجر والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا وليس من اللهو إلا ثلاثة تأديب الرجل فرسه ومداعبته امرأته ورميه بقوسه ومن ترك الرمي بعد ما علمه كانت نعمة كفرها

رَسُولِ اللَّهِ ← عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَزْرَقِ ← أَبِي سَلَّامٍ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← بَكَّارٍ ← كَمَا