Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

6166 وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرطب بالتمر فقال لمن حوله أينقص إذا يبس قالوا نعم قال فلا إذا

«فَلَا إِذَا» ← نَعَمْ ← الرطب بالتمر فقال لمن حوله أينقص إذا يبس ← رَسُولَ اللَّهِ سُئِلَ ← سَعْدَ بْنَ اَبِیْ وَقَّاصِ ← أَبِي عَيَّاشٍ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، ← مَالِكٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ← وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري

6167 وحدثنا الحسن بن غليب الأزدي حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبد الرحيم بن سيلمان الرازي عن مالك بن أنس عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان قال حدثنا أبو عياش مولى @ 471 @ سعد بن أبي وقاص عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرطب بالتمر فقال هل ينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه هكذا روى هذا الحديث مالك بن أنس لا اختلاف بين رواته فيه ولا زيادة لبعضهم فيه على بعض إلا بما في حديث الحسن بن غليب من قوله مولى سعد بن أبي وقاص فإنا لم نجد ذلك في حديث غيره وأما أسامة بن زيد فقد رواه عنه ابن وهب كما ذكرنا في هذا الباب وقد رواه الليث بن سعد عنه فخالفه في إسناده

سَعْدَ بْنَ اَبِیْ وَقَّاصِ ← أبو عياش مولى سعد بن أبي وقاص ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، ← مالک بن أنس ← عبد الرحيم بن سيلمان الرازي ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← وحدثنا الحسن بن غليب الأزدي

6168 كما حدثنا المطلب بن شعيب بن حيان الأزدي حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد حدثني أسامة بن زيد وغيره عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رطب بتمر فقال أينقص الرطب فقالوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا @ 472 @ يباع الرطب باليابس فاختلف الليث بن سعد وابن وهب على أسامة في إسناد هذا الحديث ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن عبد الله بن يزيد غيرهما

بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، ← أسامة بن زيد وغيره ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← المطلب بن شعيب بن حيان الأزدي ← كَمَا

6169 فوجدنا إسماعيل بن يحيى المزني قد حدثنا قال حدثنا الشافعي عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش الزرقي عن سعد أنه سئل عن رجلين تبايعا سلتا بشعير فقال سعد تبايع رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه @ 473 @ هكذا رواه ابن عيينة وهذا محال لأن أبا عياش الزرقي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جليل المقدار وليس لعبد الله بن يزيد لقاء مثله إنما يروي عن أبي سلمة وأمثاله وهذا اضطراب شديد ولا سيما روى الثوري هذا الحديث عن إسماعيل عن عبد الله بن يزيد عن رجل لم يسمه غير أن أبا حذيفة سماه

سَعْدٍ، ← أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← فوجدنا إسماعيل بن يحيى المزني قد

6170 كما حدثنا فهد قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أمية عن عبد الله بن يزيد مولى عياش @ 474 @ عن سعد بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكره وهذا أيضا مما قد زاد في وهائه واضطرابه لأن عياشا هذا لا نعرفه ثم نظرنا هل رواه عن عبد الله بن يزيد غير من ذكرنا

عبد الله بن يزيد غير من ذكرنا ← سَعْدِ بْنِ مَالِکٍ ← عبد الله بن يزيد مولى عياش ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← فهد ← كَمَا

6171 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد أن زيدا أبا عياش أخبره عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالرطب نسيئة

سَعْدَ بْنَ اَبِیْ وَقَّاصِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ زَيْدًا أَبَا عَيَّاشٍ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ ← فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد

6172 ووجدنا محمد بن عبدة بن عبد الله المروزي قد حدثنا @ 475 @ قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير قال أخبرني عبد الله أن أبا عياش أخبره أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئة فكان يحيى بن أبي كثير لا يتجاوزه أحد في الجلالة ممن روى هذا الحديث عن عبد الله بن يزيد فأثبت أن النهي كان من النبي صلى الله عليه وسلم عما نهى عنه فيه كان على النسيئة وفي ذلك ما قد دل على فساد متنه مما تقدم في هذا الباب من فساد أسانيده ثم وجدنا هذا الحديث قد روي عن رجل أضيف ولاؤه إلى بني مخزوم ولم يسم الذي روى عنه عمران بن أبي أنس فالذي رواه عن عمران بن أبي أنس ليس بدون يحيى بن أبي كثير وهو ابن الأشج

«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← سَعْدَ بْنَ اَبِیْ وَقَّاصِ ← أَنَّهُ ← عَبْدُ اللَّهِ أَنَّ أَبَا عَيَّاشٍ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ، ← ووجدنا محمد بن عبدة بن عبد الله المروزي قد

6173 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن @ 476 @ الحارث أن بكير بن عبد الله ابن الأشج حدثه عن عمران بن أبي أنس حدثه أن مولى لبني مخزوم حدثه أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن الرجل يسلف من الرجل الرطب بالتمر إلى أجل فقال سعد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال بكير وهذا ننهى عنه فبان بحمد الله ونعمته فساد هذا الحديث في إسناده وفي متنه جميعا وأنه لا حجة على من خالفه من أبي حنيفة ومن تابعه على خلافه فيه وكان القياس أيضا يوجبه لأن السنة قد أجازت بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل ولم ينظر في ذلك إلى ما يعود إليه بالحقوق من الاستواء ومن الاختلاف فدل ذلك أنه كذلك الرطب بالتمر إذا بيعا مثلا بمثل سواء بسواء أن يكونا جائزين وأن لا ينظر في ذلك إلى ما يعود إليه الرطب منها بعد الجفوف من النقصان عن التمر المبيع به @ 477 @ وأجازت السنة أيضا بيع التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل وهي أشياء مما يحيط العلم بتغيرها بعد البيع بالجفوف والنقصان فلم ينظر إلى ذلك فيها ونظر إلى أحوالها التي تكون عليها يوم يقع البيع عليها لا ما سوى ذلك منها مع أن في فساد الأصل الذي تعلق به الذاهبون إلى ذلك القول ما يقطع حجتهم ويمنع ما كانوا يحتجون به مما بان عليهم فساده كما ذكرنا مما ذكرنا وبالله التوفيق

ھَذَا ← سعد نهانا رسول الله ← الرجل يسلف من الرجل الرطب بالتمر إلى أجل ← أَنَّهُ، سَأَلَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ ← أن مولى لبني مخزوم ← عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ1 ← عمرو بن الحارث أن بكير بن عبد الله ابن الأشج ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← كَمَا

6174 حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن معين حدثنا يحيى بن إسحاق السيلحيني حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التورك والإقعاء في الصلاة فلم يبين لنا ما الإقعاء المنهي عنه وقد وجدنا أهل العلم يختلفون فيه فطائفة منها منهم أبو حنيفة تقول في ذلك @ 479 @ ما قد حدثنا أحمد بن عبد الله الكوفي حدثنا علي بن معبد حدثنا محمد بن الحسن عن أبي يوسف قال قلت لأبي حنيفة أتكره الإقعاء في الصلاة قال نعم وكان ذلك الإقعاء عندهم هو جلوس الرجل على عقبيه في صلاته في أليتيه واحتجوا في ذلك

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ، ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة

6175 بما قد حدثنا بكار حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا إسرائيل بن يونس

إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← بَكَّارٍ ← بما قد

6176 وما قد حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي عن سفيان ثم اجتمعا فقالا عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تقع على عقبيك في الصلاة @ 480 @ وما قد وجدته في كتابي

عَلِيٍّ، ← الْحَارِثِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سفيان ثم اجتمعا فقالا ← الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← وما قد

6177 عن بحر بن نصر قال حدثنا يحيى بن حسان حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن أبي هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقعي في صلاتي إقعاء الذئب على العقبين وكان معنى قوله على العقبين مع تصحيح الحديث الذي قبله يرجع إلى عقبي أبي هريرة لا إلى الذئب لأن الذئب ليست له عقبان ففي هذا الحديث ما قد دل على ما قالوه في كيفية الإقعاء المنهي عنه وذكر أبو عبيدة أن أصحاب الحديث كانوا يقولون فيه هو أن يضع الرجل أليتيه على الأرض ناصبا فخذيه فكان مما يحتج لهم من ذهب إلى ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُجَاهِدٍ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← بحر بن نصر