Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

6046 وحدثنا أحمد بن شعيب حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة ثم ذكر بإسناده مثله

بإسناده مثله ← أبو عوانة ثم ← قُتَيْبَةُ، ← وحدثنا أحمد بن شعيب

6047 وحدثنا أبو أمية حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي حدثنا قيس بن الربيع حدثنا عثمان بن المغيرة أبي زرعة عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي بن أبي طالب قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره لم أصدقه إلا أن يحلف فإذا حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ فيصلي ركعتين @ 308 @ فيستغفر الله تعالى إلا غفر له

أَبُو بكر وَصدق ← غيره لم أصدقه إلا أن يحلف فإذا حلف صدقته ← من رسول الله شيئا نفعني الله بما شاء منه وإذا ← كُنْتُُ إذَا ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← أَسْمَاءَ بْنِ الْحَكَمِ الْفَزَارِيِّ ← عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ ← عثمان بن المغيرة أبي زرعة ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

6048 وحدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي حدثنا علي بن قادم أخبرنا شريك عن عثمان بن المغيرة أبي زرعة الثقفي عن علي بن ربيعة عن أسماء بن الحكم عن علي قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني عنه غيره تحلته يمينه وحدثني أبو بكر ولم يكذب أبو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ أو قال فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله تعالى إلا غفر الله له فقال قائل ففيما رويتم أن عليا كان يستحلف من حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن سمعه منه وليس يخلو المحدث له به من أن يكون في موضع قبول لما يحدث به أو خلاف ذلك فإن كان في موضع قبول لذلك منه فلا معنى لاستحلافه عليه وإن كان في @ 309 @ غير موضع قبول لذلك منه فلا معنى للتشاغل فيما يحدث به إذ كان ليس في موضع يوجب أخذ ذلك عنه فكان جوابنا له في ذلك أن مذهب علي كان في البينة الشاهدة في الحقوق الثابت عدلها أنه لا يحكم بها فيها إلا بعد حلف المشهود له على صدقها فيما شهدت له به كما حدثنا فهد بن سليمان حدثنا محمد بن أبي ليلى عن الحكم عن حنش أن عليا استحلف عبد الله بن الربيع مع بينته ففعل في الحديث الذي كان يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك مما لم يكن سمعه منه صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولم يكفه عدل من حدثه به حتى أضاف إلى عدله يمينه على ذلك كما لم يكتف بالبينة الثابت عدلها حتى أضاف إليها يمين المشهود له على صدقها فهذا وجه استحلافه كان رضي الله عنه فيما ذكر استحلافه عليه فقال هذا القائل فكيف ترك استحلاف أبي بكر في مثل ذلك @ 310 @ وأبو بكر وإن كان في أعلى مراتب العدل إنه لا يستحق أن يحكم بشهادته مع ذلك إلا بمثل ما يحكم به فيما شهد به العدل الذي ليس من مراتب العدل في الرتبة التي هو بها منه فكان جوابنا له في ذلك أنه ترك على ذلك لما قرأ عليه من كتاب الله عز وجل ما قامت الحجة له به على صدقه بما حدثه به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن سمعه منه فأغناه ذلك عن طلب يمينه عليه كما يطلب يمين غيره على مثل ذلك وبالله التوفيق

عنه غيره تحلته يمينه وحدثني أبو بكر ولم يكذب أبو بكر ← من رسول الله شيئا نفعني الله بما شاء منه وإذا ← كُنْتُُ إذَا ← عَلِيٍّ، ← أَسْمَاءَ بْنِ الْحَكَمِ ← عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ ← عثمان بن المغيرة أبي زرعة الثقفي ← شَرِيکٍ ← علي بن قادم ← وحدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي

6049 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال جاءت الجدة إلى أبي بكر رضي الله عنه تسأله ميراثها فقال أبو بكر مالك في كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه لها أبو بكر ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسألته ميراثها فقال مالك في كتاب الله عز وجل شيء وما كان القضاء به قضى به إلا في غيرك وما أنا بزائد في الفرائض شيئا ولكن هو ذلك السدس فإن اجتمعتما فهو @ 315 @ بينكما وأيتكما خلت به فهو لها @ 316 @ أفلا ترى أن أبا بكر لم يكتف بشهادة المغيرة عنده بما شهد به مع عدالته عنده حتى طلب منه شهادة غيره معه على مثل ذلك طلبا للاحتياط فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وإشفاقا من أن يدخل فيه ما ليس منه أن يفعل ذلك فيه فمثل ذلك ما كان عمر فعله فيما ذكرناه عنه وقد يحتمل أن يكون ما كان من الذين حبسهم فيما كان حبسهم فيه لتجاوز ما كان ينبغي أن يكون من أمثالهم حتى خاف أن يقطعوا الناس بذلك ويشغلوهم به عن كتاب الله عز وجل تأمله والاستنباط للأشياء منه مما فيه تعلو مرتبة المستنبطين على من سواهم ممن يقرؤه بقوله عز وجل " لعلمه الذين يستنبطونه منهم " النساء 83 ولذكره سواهم ممن يقرؤه بما سوى ذلك بقوله " لا يعلمون الكتاب إلا أماني " البقرة 78 أي إلا تلاوة فلم يحمد ذلك منهم كما حمد أهل الاستنباط على الاستنباط ويدل على ذلك ما قد رواه قرظة بن كعب عنه في هذا المعنى كما حدثنا يونس وابن أبي عقيل قالا حدثنا سفيان عن بيان عن عامر الشعبي عن قرظة بن كعب قال خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن @ 317 @ الخطاب رضي الله عنه إلى صرار فتوضأ فغسل اثنتين فقال أتدرون لم مشيت معكم قالوا نعم نحن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيت معنا قال إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة قالوا حدثنا قال نهانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه واللفظ ليونس @ 318 @ وكما حدثنا الكيساني قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة وكما حدثنا إبراهيم بن محمد بن يونس البصري حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة قالا جميعا عن بيان قال سمعت الشعبي يحدث عن قرظة بن كعب قال شيعنا عمر بن الخطاب فتوضأ ثم قال أتدرون لم شيعتكم قالوا نحن الأنصار قال إنكم تأتون أقواما تهتز ألسنتهم بالقرآن كاهتزاز النحل فلا تصدوهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم فما حدثت عنه بشيء وسمعت كما سمع أصحابي واللفظ للكيساني وكما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا عمرو بن الهيثم القطعي حدثنا المسعودي عن أبي حصين عن الشعبي عن قرظة قال شيع عمر الناس فقال هل تدرون لم خرجت معكم قالوا لتكرمنا قال ما خرجت معكم إلا لتقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لكم في ذلك شريك @ 319 @ وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر حدثنا عبد الله بن جعفر عن سعد بن إبراهيم عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال أردت العراق في نفر من قومي فقال عمر إنكم ستجدون للناس تهدير النحل بالقرآن فلا تلفتوهم أقلوا الحديث وأنا شريككم وكما حدثنا الكيساني حدثنا أبي حدثنا أبو يوسف حدثنا أشعث بن سوار وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن قرظة بن كعب الأنصاري أنه قال أقبلت في نفر من الأنصار إلى الكوفة فشيعنا عمر رضي الله عنه يمشي حتى انتهينا إلى مكان قد سماه ثم قال هل تدرون لم مشيت معكم يا معشر الأنصار قالوا نعم لحقنا قال إن لكم لحقا وإنكم تأتون قوما لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم فقال قرظة لا أحدث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا @ 320 @ قال أبو جعفر فدل هذا الحديث على أن عمر إنما أراد بما أراد مما في الأحاديث الأول أن لا يقطعوا الناس عن كتاب الله عز وجل بما يحدثونهم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ما قد دل أنه إنما كره منهم هذا المعنى لا ما سواه مما يجمعون به التشاغل بكتاب الله عز وجل والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يستدلون به على معاني كتاب الله لا بما يقطعون به عن كتاب الله عز وجل

ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسَ ← كَمَا

6050 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بكير بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد بن أبي وقاص وكان سعد بن أبي وقاص في إبل له وغنم فأتاه ابنه عمر فلما رآه قال أعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما انتهى إليه قال يا أبت أرضيت أن تكون في إبلك وغنمك والناس بالمدينة يتنازعون في الملك فضرب سعد صدر عمر بيده ثم قال اسكت يا بني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل يحب العبد التقي الغني الخفي @ 322 @

عامر بن سعد بن أبي ← بُکَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ ← أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

6051 وحدثنا فهد بن سليمان حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفة والغنى @ 323 @ قال أبو جعفر فقال قائل في الحديث الأول من هذين الحديثين أن الله تعالى يحب من عباده الغني وفي الحديث الثاني منهما سؤاله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل الغنى ففي ذلك ما قد دل على تفضيله الغني على الفقير فكان جوابنا له في ذلك أن الغنى المذكور في هذين الحديثين ليس هو الغنى بالمال وكيف يظن ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى عنه أبو ذر ما قد ذكرنا فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا أنه قال ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي علي ليلة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده لدين أو أقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا ولكن الغنى المذكور في هذين الحديثين والله أعلم غنى النفس القاطع عن المال الذي يقطع عن طاعات الله عز وجل ويشغل القلوب عما سواه ويقطعه عنه

أبو جعفر ← التقى والعفة والغنى ← كان من دعاء النبي اللهم إني أسألك الهدى ← عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

6052 كما حدثنا يونس أخبرني أنس بن عياض عن محمد @ 324 @ ابن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس فالغنى المحمود في الحديثين الأولين هو هذا الغنى الذي تتفرغ به القلوب عن الدنيا وعن الاهتمام لها وتقبل معها إلى أضداد ذلك مما يحمده الله عز وجل من أهله وكيف يجوز أن يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف هذا أو يكون أحد عند الله بمنزلة أفضل من المنزلة التي هو صلى الله عليه وسلم عليها من الأحوال التي هي أضداد ما ظن هذا القائل أنه صلى الله عليه وسلم أراده في الحديثين اللذين ذكرناهما في هذا الباب وبالله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← محمد ابن عمرو بن علقمة ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← يُونُسَ ← كَمَا

6053 حدثنا علي بن معبد حدثنا إسماعيل بن عمر الواسطي

إسماعيلُ بنُ عمرَ الواسطيُّ: ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،

6054 وحدثنا فهد وإسماعيل بن إسحاق قالا حدثنا أبو نعيم

أَبُو نُعَيْمٍ، ← وحدثنا فهد وإسماعيل بن إسحاق

6055 وحدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي قالوا جميعا حدثنا بشير بن سلمان قال سمعت سيارا أبا الحكم يذكر عن طارق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته وإن أنزلها بالله عز وجل أوشك الله عز وجل له بالغنى إما غنى آجل أو غنى عاجل @ 326 @ قال أبو جعفر رحمه الله فكان في الحديث أن الغنى الآجل الذي يغني عن الدنيا قد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم غنى بمعنى غنى المال وكان قوله أو غنى عاجل الذي لا يلهي عن ذكر الله عز وجل وأداء فرائضه والقيام فيه بحقه ويكون مع ذلك قواما للذي يؤتاه في دنياه حتى يكون فارغا لتلك الأشياء الأخر وبالله التوفيق @ 327 @

الْفِرْيَابِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ،

6056 حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عمرو بن العاص قال أرسل إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذ عليك ثيابك وسلاحك ثم ائتني ففعلت ثم أتيته وهو يتوضأ فصعد في البصر ثم طأطأه ثم قال إني أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله ويغنمك وأزعب إليك زعبة من المال صالحة قلت يا رسول الله ما للمال هاجرت ولكن هاجرت رغبة في الإسلام وأن أكون مع رسول الله فقال يا عمرو نعما بالمال الصالح للمرء الصالح

أرسل إلي النبي ← عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

6057 وحدثنا بحر بن نصر عن شعيب بن الليث عن موسى بن علي ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فقال قائل ففي هذا الحديث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكره به لعمرو ليكون ذلك رغبة له فيها يبعثه عليه وهذا ضد ما في الآثار فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث ليس بخلاف لما في الآثار الأول وهو ما في حديث ابن مسعود أو غنى عاجل وهذا على المال الذي يكون قواما له فيما هو بسبيله وحقق ذلك بقوله نعما المال الصالح للمرء الصالح والمال لا يكون صالحا إلا وهو مفعول به ما أمر الله عز وجل بفعله فيه ومن يفعل ذلك فيه بحق ملكه إياه فهو صالح فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء من ذلك ولا اختلاف @ 329 @

قائل ففي هذا الحديث ← أبو جعفر ← بإسناده مثله ← موسى بن علي ثم ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← بحر بن نصر